Teks -- Yehezkiel 40:1-34 (TB)

Pintu-pintu gerbang dan pelataran-pelataran Bait Suci yang baru

40:1 Dalam tahun kedua puluh lima sesudah pembuangan kami, yaitu pada permulaan tahun, pada tanggal sepuluh bulan itu, dalam tahun keempat belas sesudah kota itu ditaklukkan, pada hari itu juga kekuasaan TUHAN meliputi aku dan dibawa-Nya aku 40:2 dalam penglihatan-penglihatan ilahi ke tanah Israel dan menempatkan aku di atas sebuah gunung yang tinggi sekali. Di atas itu di hadapanku ada yang menyerupai bentuk kota. 40:3 Ke sanalah aku dibawa-Nya. Dan lihat, ada seorang yang kelihatan seperti tembaga dan di tangannya ada tali lenan beserta tongkat pengukur; dan ia berdiri di pintu gerbang. 40:4 Orang itu berbicara kepadaku: "Hai anak manusia, lihatlah dengan teliti dan dengarlah dengan sungguh-sungguh dan perhatikanlah baik-baik segala sesuatu yang akan kuperlihatkan kepadamu; sebab untuk itulah engkau dibawa ke mari, supaya aku memperlihatkan semuanya itu kepadamu. Beritahukanlah segala sesuatu yang kaulihat kepada kaum Israel." 40:5 Lihat, di luar bangunan itu ada tembok, seluruh keliling bangunan itu. Dan di tangan orang itu ada tongkat pengukur, yang panjangnya enam hasta. -- Hasta ini setapak tangan lebih panjang dari hasta biasa --. Ia mengukur tembok itu, tebalnya satu tongkat dan tingginya satu tongkat. 40:6 Lalu ia sampai di pintu gerbang yang menghadap ke timur dan menaiki tangganya, ia mengukur ambang dari pintu gerbang itu: satu tongkat lebarnya. 40:7 Kemudian ia mengukur kamar jaga: panjangnya satu tongkat dan lebarnya satu tongkat, dan jarak antara dua kamar jaga adalah lima hasta. Dan ambang pintu gerbang sebelah dalam yang dekat balai gerbang itu adalah satu tongkat. 40:8 Kemudian ia mengukur balai gerbang itu: delapan hasta 40:9 dan tiang temboknya dua hasta dan balai itu ada di sebelah dalam. 40:10 Mengenai kamar-kamar jaga yang di pintu gerbang sebelah timur itu ada tiga kamar pada tiap sisi; ketiga-tiganya sama ukurannya dan kedua tiang tembok pada kedua sisi sama juga ukurannya. 40:11 Lalu ia mengukur lobang pintu gerbang itu: lebarnya sebelah dalam adalah sepuluh hasta, dan lebarnya sebelah luar tiga belas hasta. 40:12 Di bagian muka dari kamar-kamar jaga itu ada sekatan, yang berukuran satu hasta dan demikian juga ukuran sekatan di sebelah yang lain. Dan ukuran kamar jaga itu adalah enam hasta pada kedua belah pihak. 40:13 Lalu ia mengukur pintu gerbang itu dari dinding belakang kamar jaga yang satu sampai dinding belakang kamar jaga yang lain, melalui kedua pintu sekatan itu: lebarnya dua puluh lima hasta. 40:14 Ia mengukur juga balai gerbang itu: dua puluh hasta dan sekeliling balai gerbang itu adalah pelataran. 40:15 Dari muka pintu gerbang luar sampai balai gerbang sebelah dalam: lima puluh hasta. 40:16 Pada sekeliling pintu gerbang itu di bagian dalam ada jendela-jendela dengan bidai, yaitu di kamar-kamar jaga dan pada tiang-tiang tembok dan begitu juga pada balai gerbang. Dan pada tiang-tiang tembok itu terukir gambar pohon-pohon korma. 40:17 Lalu dibawanya aku ke pelataran luar, sungguh, sekeliling pelataran itu ada bilik-bilik, yang jumlahnya tiga puluh. Dan bilik-bilik itu dibangun di atas sebuah lantai batu. 40:18 Dan lantai batu itu ada di samping pintu-pintu gerbang mengikuti panjangnya. Itulah lantai batu bawah. 40:19 Kemudian ia mengukur lebar pelataran itu dari sebelah dalam pintu gerbang bawah sampai sebelah luar pintu gerbang dalam: seratus hasta. Lalu ia berjalan di depanku menuju ke utara 40:20 dan sungguh, ada pintu gerbang yang menghadap ke utara, yang termasuk pelataran luar. Ia mengukur panjang dan lebarnya. 40:21 Kamar jaganya, tiga sebelah-menyebelah, tiang-tiang tembok dan balai gerbangnya adalah seukuran dengan pintu gerbang pertama: lima puluh hasta panjangnya dan lebarnya dua puluh lima hasta. 40:22 Jendela-jendelanya, balai gerbangnya dan gambar-gambar pohon kormanya seukuran juga dengan pintu gerbang yang menghadap ke timur. Orang dapat naik ke situ melalui tangga yang tujuh tingkat dan balai gerbangnya ada sebelah dalam. 40:23 Di pelataran dalam ada sebuah pintu gerbang yang berhadapan dengan pintu gerbang utara sama seperti halnya dengan pintu gerbang timur; ia mengukur dari pintu gerbang sampai pintu gerbang: seratus hasta. 40:24 Kemudian ia membawa aku menuju selatan, sungguh, ada sebuah pintu gerbang yang menghadap ke selatan; ia mengukur kamar-kamar jaganya, tiang-tiang temboknya dan balai gerbangnya, ukurannya sama saja dengan yang lain-lain. 40:25 Sekeliling pintu gerbang itu dan balai gerbangnya ada jendela-jendela, yang sama dengan yang lain-lain; panjang pintu gerbang itu lima puluh hasta dan lebarnya dua puluh lima hasta. 40:26 Tangga ke situ adalah tujuh tingkat, dan balai gerbangnya ada sebelah dalam. Pada pintu gerbang itu juga, di tiang-tiang temboknya, terukir gambar pohon-pohon korma, satu batang di sebelah sini dan satu batang di sebelah sana. 40:27 Di bagian selatan pelataran dalam ada juga pintu gerbang; ia mengukur dari pintu gerbang sampai pintu gerbang di bagian selatan: seratus hasta. 40:28 Lalu dibawanya aku ke pelataran dalam melalui pintu gerbang selatan dan ia mengukur pintu gerbang itu, ukurannya sama saja dengan yang lain-lain. 40:29 Kamar-kamar jaganya, tiang-tiang temboknya dan balai gerbangnya, ukurannya sama saja dengan yang lain-lain. Sekeliling pintu gerbang itu dan balai gerbangnya ada jendela-jendela; panjang pintu gerbang itu lima puluh hasta dan lebarnya dua puluh lima hasta. -- 40:30 Sekelilingnya ada balai-balai gerbang, panjangnya dua puluh lima hasta dan lebarnya lima hasta. -- 40:31 Balai gerbangnya adalah sebelah pelataran luar dan pada tiang-tiang temboknya terukir gambar pohon-pohon korma dan tangganya ke atas ada delapan tingkat. 40:32 Lalu dibawanya aku ke sebelah timur pelataran dalam dan ia mengukur pintu gerbang yang di situ, dan ukurannya sama saja dengan yang lain-lain. 40:33 Kamar-kamar jaganya, tiang-tiang temboknya dan balai gerbangnya, ukurannya sama saja dengan yang lain-lain. Sekeliling pintu gerbang itu dan balai gerbangnya ada jendela-jendela; panjang pintu gerbang itu lima puluh hasta dan lebarnya dua puluh lima hasta. 40:34 Balai gerbangnya adalah sebelah pelataran luar dan pada tiang-tiang temboknya terukir gambar pohon-pohon korma, sebelah sini dan sebelah sana, dan tangganya ke atas ada delapan tingkat.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yeh 40:1--44:26 - PENGLIHATAN-PENGLIHATAN ILAHI.

Nas : Yeh 40:1-43:27

Penglihatan tentang Bait Suci dialami Yehezkiel pada tahun 573 SM, dua puluh lima tahun setelah pembuangan dirinya dimulai. Tujuannya ialah memberi semangat kepada bangsa itu bahwa kemuliaan Allah akan dipulihkan sama sekali pada masa yang akan datang, sehingga menghasilkan pengurapan dan berkat yang akan bertahan selama-lamanya.

Full Life: Yeh 40:5 - KELILING BANGUNAN ITU.

Nas : Yeh 40:5

Ada tiga penafsiran utama tentang penglihatan Bait Suci Yehezkiel ini:

1. (1) Sebuah Bait Suci simbolik yang menggambarkan keadaan kekal yang dilukiskan dalam pasal Wahy 21:1-22:21;
2. (2) sebuah Bait Suci simbolik yang melukiskan berkat-berkat kerajaan seribu tahun; atau
3. (3) sebuah Bait Suci sungguhan yang akan didirikan pada masa kerajaan seribu tahun. Penafsiran manapun yang diterima, pokok-pokok ajaran yang terutama adalah
4. (1) bahwa pada suatu hari kehadiran dan kemuliaan Allah akan dikembalikan kepada umat-Nya untuk selama-lamanya (Yeh 43:7), dan
5. (2) bahwa berkat-berkat Kristus akan mengalir sebagai aliran yang semakin dalam (Yeh 47:1-12).

Full Life: Yeh 40:5 - TEMBOK, SELURUH KELILING BANGUNAN.

Nas : Yeh 40:5

Tembok ini akan menandai wilayah Bait Suci dan memisahkannya dari bagian kota yang lain. Orang percaya yang tubuhnya kini menjadi bait yang hidup dari Roh Kudus (1Kor 6:19), harus menjaga agar dirinya tetap terpisah dari masyarakat yang berdosa di sekeliling mereka serta dikuduskan bagi Allah dan kepentingannya

(lihat art. PEMISAHAN ROHANI ORANG PERCAYA).

BIS: Yeh 40:14

Dalam naskah Ibrani ayat 14 tidak jelas.

BIS: Yeh 40:19

Bahasa Ibrani mempunyai dua kata tambahan yang tak jelas artinya.

Jerusalem: Yeh 40:1 - Dalam tahun

Bagian terakhir kitab Yehezkiel, bab 40-48, menyajikan semacam bagan terperinci pemulihan keagamaan dan kebangsaan umat Israel di Palestina. Nabi Yehezkiel berpangkal pada masa yang lampau yang ternyata dikenalnya baik-baik. Tetapi ia mencoba menyesuaikan hukum lama dengan keadaan baru dan iapun memanfaatkan pengalaman umat belum lama berselang. Maksudnya ialah mencegah umat Israel dari godaan dan kesalahan yang dahulu mengakibatkan keruntuhannya. Begitulah nabi Yehezkiel nampak sebagai organisator yang ingin mewujudkan pembaharuan yang sudah lama diharapkan dan diinginkan. Apa yang dahulu dijanjikan nabi Yehezkiel sehubungan dengan pemulihan umat dan mengenai perjanjian yang baru menurut bahwa jemaat Yahudi diorganisasikan secara lain dari dahulu. Memang di zaman nabi Yehezkiel segenap bangsa Israel perlu dibangun kembali. Karena itu Yehezkiel sempat memberi Israel semacam "piagam pembangunan" yang menjadi dasar segenap usaha dan pengharapan di masa kemudian dari Yehezkiel, mulai dengan Ezra sampai dengan kitab Wahyu yang berkata tentang "Yerusalem sorgawi". Umat Kristen agaknya mengartikan semuanya itu begitu rupa sehingga mengenai kekudusan yang dicita-citakan, Yeh 44:23; 43:7, dan kehadiran Allah, Yeh 48:35, sebagaimana yang terujud dalam Gereja Kristus

Jerusalem: Yeh 40:1 - tahun keempat belas

Tanggal yang disebut dalam ayat ini ialah: bulan September/Oktober th 573 seb Mas. Tahun perayaan agama mulai pada musim semi, sedangkan tahun sipil mulai dengan bulan pertama di musim rontok

Jerusalem: Yeh 40:1 - kekuasaan TUHAN meliputi aku

Bdk Yeh 1:3+

Jerusalem: Yeh 40:1 - dibawaNya aku

Bdk Yeh 8:3.

Jerusalem: Yeh 40:2 - yang menyerupai bentuk kota

Yang dimaksud ialah kota Yerusalem (baru), yang diperluas dan diperindah.

Jerusalem: Yeh 40:3 - seorang yang kelihatan seperti tembaga

Ialah seorang malaikat yang menjelaskan kepada nabi arti dan makna penglihatannya. Pada nabi-nabi belakangan memang sering kali tampil seorang malaikat "penafsir", bdk Dan 8:16; 9:21 dst; Yeh 10:5 dst Zak 1:8 dst Yeh 2:2; Wah 1:1; 10:1-11, dll.

Jerusalem: Yeh 40:5 - hasta biasa

Agaknya ada dua macam hasta yang berbeda-beda, yaitu: hasta biasa yang panjangnya enam tapak tangan, dan hasta besar, yang panjangnya tujuh tapak tangan. Yehezkiel menyatakan bahwa hasta panjang itulah yang dipakai: satu hasta biasa tambah setapak tangan.

Jerusalem: Yeh 40:6 - pintu gerbang yang menghadap ke timur

Pada pelataran luar bait Allah ada tiga pintu gerbang yang sama bentuk dan bangunannya. Hanya pintu gerbang di sisi timur dibicarakan secara terperinci. Dalam apa yang dikatakan Yehezkiel ada beberapa hal yang maksudnya tidak jelas lagi bagi kita. Naskah Ibrani ternyata agak rusak dan keterangan-keterangan yang disajikan cukup tidak keruan juga. Namun jelaslah bahwa bangunan pintu-pintu gerbang bait Allah itu serupa dengan pintu-pintu gerbang berbenteng seperti yang ada pada kota Megido, Hazor dan Gezer. Pintu-pintu gerbang macam itu mulai dibangun sejak masa pemerintahan Salomo. Nabi jelas masih ingat akan kota Yerusalem pada masa sebelum pembuangan

Jerusalem: Yeh 40:6 - satu tongkat lebarnya

Naskah Ibrani masih menambah: dan satu ambang pintu, satu tongkat lebarnya. Ini tidak ada dalam terjemahan yunani dan agaknya salah tulis (seorang penyalin dua kali menulis yang sama).

Jerusalem: Yeh 40:8 - #/TB Yeh 40:8-9

dalam naskah Ibrani tidak keruan. Sebagian dihilangkan dalam terjemahan Indonesia ini, oleh karena ternyata seorang penyalin menulis dua kali yang sama.

Jerusalem: Yeh 40:13 - dari dinding belakang... yang lain

Naskah Ibrani diperbaiki. Tertulis: Dari atap kamar jaga yang satu sampai atapnya.

Jerusalem: Yeh 40:14

Dalam naskah Ibrani maksud ayat ini tidak jelas. Terjemahannya dikira-kirakan saja.

Jerusalem: Yeh 40:16 - jendela-jendela dengan bidai

Terjemahan ini tidak pasti. Bangunan pintu-pintu gerbang itu cukup berbelit-belit. Hanya melalui pintu-pintu itu orang dapat memasuki pelataran bait Allah. Bangunan yang berbelit-belit itu bermaksud supaya orang yang masuk mudah dapat diawasi. Dalam pandangan Yehezkiel orang asing dan orang fasik harus dicegah masuk bait Allah.

Jerusalem: Yeh 40:19 - pelataran itu

Ini ditambah menurut terjemahan Yunani.

Jerusalem: Yeh 40:22 - ada sebelah dalam

Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: di hadapannya (begitu juga dalam Yeh 40:26)

Jerusalem: Yeh 40:23 - sama seperti halnya...

Begitulah menurut terjemahan yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: dan di sebelah timur.

Jerusalem: Yeh 40:24 - kamar-kamar jaganya

Ini ditambah menurut terjemahan Yunani.

Jerusalem: Yeh 40:30

Ayat ini tidak terdapat dalam terjemahan Yunani.

Jerusalem: Yeh 40:32 - ke sebelah timur pelataran dalam

Dalam terjemahan Yunani terbaca: ke pelataran dalam, ke pintu gerbang yang menghadap ke timur.

Ende: Yeh 40:1--48:35

Pasal² ini dengan pandjang lebar dan setjara terperintji menggambarkan dalam nubuat jang berupa penglihatan masa depan umat Jahwe. Masa depan itu dilukiskan sedjadjar dengan masa jang lampau, jakni: Jahwe hadir dalam baitullah dipusat umat, Jerusjalem, dan semua suku Israil sebagai kesatuan menetap dikeliling kediaman Allah itu dengan dikepalai oleh satu radja, wakil Jahwe, radja jang adil dan baik. Berkat anugerah Allah dari dalam BaitNja tanahnja luar biasa subur dan makmurnja.

Masa depan itu bukan sadja sedjadjar dengan masa jang lampau, jakni djaman Dawud dan Sulaiman, tapi djuga djauh melebihinja. Masa depan, keradjaan Allah, jang terachir, dilukiskan sedemikian itu, oleh karena, sebagai orang Israil dan imam Jeheskiel hampir tidak dapat memikirkannja setjara lain. Semuanja achirnja hanja ibarat sadja. Kenjataan sesungguhnja masih djauh mengatasi pengharapan nabi. Pasal² ini terbagi atas tiga bagian, jakni: Baitullah jang baru (Yeh 40:1-43:12), ibadah jang baru (Yeh 43:13-46:24), pembagian negeri jang baru (Yeh 40:47-48).

Ende: Yeh 40:1

Tanggal itu ialah Sept./Okt.573.

Ende: Yeh 40:2

Kota itu ialah Jerusjalem jang baru.

Ende: Yeh 40:5--42:20

Naskah hibrani dalam gambaran baitullah ini memakai istilah teknis jang sering sukar dimengerti. Malah orang² Jahudi sudah lama tidak memahaminja dengan baik².

Ende: Yeh 40:5 - jang sehasta....

ialah hasta chusus jang pandjangnja sehasta biasa dan setelempap, demikian mendjadi tudjuh telempap, l.k. 52 cm. Teberau itu ialah l.k.3,12 meter.

Ende: Yeh 40:6-10

Pintugerbang itu (dan ketiga lainpun dipelataran) bukan hanja pintu sadja, tapi pintugerbang itu berupa gedung tersendiri jang ada pintu padanja disebelah luar dan disebelah dalam. Bangunannja sebagaimana jang dilukiskan disini agak berbelit dan sesungguhnja kurang djelas.

Ende: Yeh 40:23

Pintugerbang disebelah utara ini letaknja dipelataran luar.

"pandjangnja" ialah djarak antara pintugerbang pelataran luar dan pintugerbang pelataran dalam.

Ende: Yeh 40:32 - kepelataran dalam kesebelah timur

kadang² itu diperbaiki oleh ahli² mendjadi: kepintugerbang jang menghadap ketimur", seturut terdjemahan Junani.

Endetn: Yeh 40:6

Ditinggalkan bersama dengan terdjemahan Junani: "dan ambang pintugerbang itu: satu terberau".

Endetn: Yeh 40:7 - (djenang²)

ditambahkan menurut terdjemahan Junani.

Endetn: Yeh 40:12 - sebelah menjebelah

(2X), diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Latin (Vgl.). Tertulis: "dari sebelah".

Endetn: Yeh 40:14 - mengukur

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "memperbuat".

Endetn: Yeh 40:15 - dari....hingga

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "pada (sepandjang)".

Endetn: Yeh 40:16 - haluan

diperbaiki. Naskah Hibrani pakai djamak.

Endetn: Yeh 40:16 - djenang²

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Latin (Vgl.). Naskah Hibrani pakai mufrad.

Endetn: Yeh 40:17 - dibuat

diperbaiki menurut kiraan.

Endetn: Yeh 40:22 - kedalam

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "didepannja".

Endetn: Yeh 40:23 - pintugerbang

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "dan disebelah timur".

Endetn: Yeh 40:24

"(tjeruk²nja), ditambahkan menurut terdjemahan Junani.

Ref. Silang FULL: Yeh 40:1 - sesudah kota // meliputi aku

· sesudah kota: 2Raj 25:7; [Lihat FULL. 2Raj 25:7]; Yer 39:1-10; 52:4-11

· meliputi aku: Yeh 1:3; [Lihat FULL. Yeh 1:3]; Yeh 29:17; [Lihat FULL. Yeh 29:17]

Ref. Silang FULL: Yeh 40:2 - dalam penglihatan-penglihatan // sebuah gunung

· dalam penglihatan-penglihatan: Kel 24:10; [Lihat FULL. Kel 24:10]; Dan 7:1,7

· sebuah gunung: Yer 31:12; [Lihat FULL. Yer 31:12]; Yeh 17:22; [Lihat FULL. Yeh 17:22]; Wahy 21:10

Ref. Silang FULL: Yeh 40:3 - seperti tembaga // tongkat pengukur

· seperti tembaga: Yeh 1:7; [Lihat FULL. Yeh 1:7]; Wahy 1:15

· tongkat pengukur: Yeh 47:3; Za 2:1-2; Wahy 11:1; 21:15

Ref. Silang FULL: Yeh 40:4 - kuperlihatkan kepadamu // Beritahukanlah // yang kaulihat

· kuperlihatkan kepadamu: Ul 6:6; [Lihat FULL. Ul 6:6]

· Beritahukanlah: Yer 26:2

· yang kaulihat: Yeh 44:5

Ref. Silang FULL: Yeh 40:5 - Ia mengukur

· Ia mengukur: Yeh 42:20

Ref. Silang FULL: Yeh 40:6 - ke timur

· ke timur: Yeh 8:16; [Lihat FULL. Yeh 8:16]

Ref. Silang FULL: Yeh 40:7 - kamar jaga

· kamar jaga: Yeh 40:36

Ref. Silang FULL: Yeh 40:14 - adalah pelataran

· adalah pelataran: Kel 27:9; [Lihat FULL. Kel 27:9]

Ref. Silang FULL: Yeh 40:16 - pohon-pohon korma

· pohon-pohon korma: Yeh 40:21-22; 2Taw 3:5; Yeh 41:26

Ref. Silang FULL: Yeh 40:17 - pelataran luar // sekeliling pelataran // ada bilik-bilik

· pelataran luar: Wahy 11:2

· sekeliling pelataran: Yeh 42:1

· ada bilik-bilik: Yeh 41:6

Ref. Silang FULL: Yeh 40:19 - lebar pelataran // seratus hasta

· lebar pelataran: Yeh 46:1

· seratus hasta: Yeh 40:23,27

Ref. Silang FULL: Yeh 40:21 - Kamar jaganya // balai gerbangnya

· Kamar jaganya: Yeh 40:7

· balai gerbangnya: Yeh 40:30

Ref. Silang FULL: Yeh 40:22 - balai gerbangnya // sebelah dalam

· balai gerbangnya: Yeh 40:49

· sebelah dalam: Yeh 40:16,26; [Lihat FULL. Yeh 40:16]; [Lihat FULL. Yeh 40:26]

Ref. Silang FULL: Yeh 40:23 - seratus hasta

· seratus hasta: Yeh 40:19; [Lihat FULL. Yeh 40:19]

Ref. Silang FULL: Yeh 40:24 - gerbangnya, ukurannya

· gerbangnya, ukurannya: Yeh 40:32,35

Ref. Silang FULL: Yeh 40:25 - dan lebarnya

· dan lebarnya: Yeh 40:33

Ref. Silang FULL: Yeh 40:26 - di sebelah

· di sebelah: Yeh 40:22; [Lihat FULL. Yeh 40:22]

Ref. Silang FULL: Yeh 40:27 - selatan pelataran // seratus hasta

· selatan pelataran: Yeh 40:32

· seratus hasta: Yeh 40:19; [Lihat FULL. Yeh 40:19]

Ref. Silang FULL: Yeh 40:28 - itu, ukurannya

· itu, ukurannya: Yeh 40:35

Ref. Silang FULL: Yeh 40:29 - Kamar-kamar jaganya // dan lebarnya

· Kamar-kamar jaganya: Yeh 40:7

· dan lebarnya: Yeh 40:25

Ref. Silang FULL: Yeh 40:30 - balai-balai gerbang

· balai-balai gerbang: Yeh 40:21

Ref. Silang FULL: Yeh 40:31 - Balai gerbangnya // ke atas

· Balai gerbangnya: Yeh 40:22

· ke atas: Yeh 40:34,37

Ref. Silang FULL: Yeh 40:32 - dan ukurannya

· dan ukurannya: Yeh 40:24; [Lihat FULL. Yeh 40:24]

Ref. Silang FULL: Yeh 40:33 - Kamar-kamar jaganya

· Kamar-kamar jaganya: Yeh 40:7

Ref. Silang FULL: Yeh 40:34 - Balai gerbangnya

· Balai gerbangnya: Yeh 40:22

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yeh 40:1-4 - Penglihatan tentang Bait Suci

• Air bait suci yang dilihat sang nabi dalam penglihatan (47:1) adalah gambaran yang tepat dari nubuat ini. Ada kalanya air itu hanya setinggi pergelangan kaki, di tempat-tempat lain selutut, atau sepinggang, tetapi sekarang air itu sudah naik, dan menjadi “sungai yang tidak dapat diseberangi.” Di sini ada satu penglihatan yang berkelanjutan, dimulai dari pasal ini, sampai akhir kitab ini, yang sewajarnya dipandang sebagai salah satu bagian tersulit dari Kitab Suci dalam semua kitab Allah. Orang-orang Yahudi tidak akan mengizinkan siapa saja untuk membaca bagian kitab ini sebelum mereka berusia tiga puluh tahun, dan memberi tahu orang-orang yang memang membacanya bahwa, meskipun mereka tidak dapat memahami setiap hal di dalamnya, namun “ketika Elia datang, ia akan menjelaskannya.” Banyak penafsir, baik dulu maupun sekarang, mengaku kebingungan bagaimana harus memahaminya dan menyikapinya. Tetapi karena susah dipahami, itu tidak lantas berarti kita harus membuangnya, melainkan kita harus dengan rendah hati menyelidikinya, menyelaminya sejauh yang kita bisa dan sebanyak yang dapat kita peroleh darinya. Dan, apabila kita putus harapan untuk mendapat kepuasan dalam setiap kesulitan yang kita jumpai, kita harus memuji Allah bahwa keselamatan kita tidak bergantung padanya, tetapi bahwa hal-hal yang penting sudah cukup jelas, dan menanti bahkan sampai Allah menyingkapkan hal ini kepada kita. Pasal-pasal ini harus lebih diperhatikan lagi karena dua pasal terakhir dari Kitab Wahyu tampak jelas merujuk padanya, sama seperti Wahyu 20 merujuk pada nubuat sebelumnya tentang Gog dan Magog. Di sini ada penglihatan tentang bait suci yang mulia (dalam pasal ini, pasal 41, dan pasal 42), tentang Allah yang turun menguasai bait suci (ps. 43), tentang perintah-perintah kepada para imam yang akan melayani dalam bait suci ini (ps. 44), tentang pembagian tanah, bagian mana yang harus ditentukan untuk tempat kudus, bagian mana untuk kota, dan bagian mana untuk raja, baik dalam memerintah rakyat maupun dalam beribadah kepada Allah (ps. 45), dan petunjuk-petunjuk lebih jauh baginya dan bagi rakyat (ps. 46). Setelah penglihatan tentang air suci itu, kita mendapati batas-batas untuk tanah suci, dan bagian-bagian yang ditentukan untuk suku-suku, serta ukuran-ukuran dan pintu-pintu gerbang kota suci (ps. 47-48). Sebagian orang memandang ini sebagai penglihatan yang menggambarkan bagaimana keadaan jemaat Yahudi pada waktu berkembang, betapa mulianya bait Salomo di masa-masa terbaiknya, supaya para tawanan dapat melihat apa yang telah hilang dari mereka karena dosa dan supaya mereka dapat lebih merendah lagi. Tetapi hal itu tampak tidak mungkin. Maksud umumnya menurut saya adalah,
• 1. Untuk meyakinkan para tawanan bahwa mereka tidak hanya akan kembali ke tanah mereka sendiri, dan berdiam di sana, yang sudah sering kali dijanjikan dalam pasal-pasal sebelumnya, tetapi juga bahwa mereka akan memiliki, dan karena itu akan didorong untuk membangun, bait suci lagi, yang akan direstui Allah, dan di situ Ia akan menemui mereka dan memberkati mereka. Bahwa ketetapan-ketetapan ibadah akan dihidupkan kembali, dan imamat suci akan bertugas di sana. Dan, meskipun mereka tidak akan memiliki seorang raja yang hidup dalam kemegahan yang begitu rupa seperti sebelumnya, namun mereka akan memiliki seorang pemimpin atau penguasa (yang sering kali dibicarakan dalam penglihatan ini), yang akan menyokong ibadah kepada Allah di antara mereka, dan dia sendiri akan menjadi contoh orang yang rajin menjalankannya. Juga, bahwa pemimpin, para imam, dan orang banyak, akan tinggal dan hidup dengan sangat nyaman di negeri mereka sendiri.
• 2. Untuk mengarahkan mereka supaya melihat lebih jauh daripada semuanya ini, dan untuk menantikan kedatangan Mesias, yang sebelumnya sudah dinubuatkan di bawah nama Daud, karena Dialah yang merencanakan pembangunan bait suci dan yang akan mendirikan bait suci rohani, yaitu jemaat Injil, yang kemuliaannya akan jauh melebihi kemuliaan bait Salomo, dan yang akan terus berdiri sampai akhir zaman. Ukuran dari bangunan-bangunan dalam penglihatan ini begitu luas (bait yang baru lebih luas daripada seluruh Yerusalem lama, dan Yerusalem baru lebih luas daripada seluruh tanah Kanaan). Ini jelas menyiratkan, seperti yang dicermati Dr. Lightfoot, bahwa hal-hal ini tidak bisa dimengerti secara harfiah dalam bentuk jasmani, tetapi harus dimengerti secara rohani. Dan bait Injil, yang didirikan oleh Kristus dan para rasul-Nya, berhubungan begitu dekat dengan bait suci kedua yang bersifat jasmani. Bait Injil didirikan dengan begitu penuh perhatian tepat pada saat bait suci kedua sudah jatuh merosot, supaya bait Injil siap menerima kemuliaan-kemuliaan bait kedua ketika bait kedua itu menyerahkan kemuliaan-kemuliaannya. Dengan begitu, cukup tepatlah jika keduanya dirujuk dalam satu penglihatan yang sama. Dengan memakai bait suci dan mezbah, para imam dan korban-korban, sebagai bayangan dan perlambang, diperlihatkanlah ibadah rohani yang akan dijalankan pada zaman Injil, yang lebih sesuai dengan kodrat Allah maupun manusia, dan yang disempurnakan pada akhirnya dalam kerajaan kemuliaan. Dalam kerajaan itulah penglihatan-penglihatan ini mungkin akan digenapi secara penuh, dan menurut sebagian orang, dalam suatu keadaan jemaat Injil yang berbahagia dan mulia di seberang sorga sini, pada akhir zaman. Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Penjelasan umum tentang penglihatan bait suci dan kota suci ini (ay. 1-4).
• II. Penjelasan khusus tentangnya dimulai, dan diberikan sebuah gambaran,
• 1. Tentang tembok luar (ay. 5).
• 2. Tentang pintu gerbang timur (ay. 6-19).
• 3. Tentang pintu gerbang utara (ay. 20-23).
• 4. Tentang pintu gerbang selatan (ay. 24-31) dan kamar-kamar jaga, serta perlengkapan-perlengkapan lain milik pintu-pintu gerbang ini.
• 5. Tentang pelataran dalam, baik yang menghadap ke timur maupun ke selatan (ay. 32-38).
• 6. Tentang meja-meja (ay. 39-43).
• 7. Tentang tempat-tempat tinggal bagi para biduan dan para imam (ay. 44-47).
• 8. Tentang balai bait suci (ay. 48-49).

Penglihatan tentang Bait Suci (40:1-4)

• Di sini ada,
• 1. Penanggalan dari penglihatan ini. Penglihatan itu terjadi pada tahun kedua puluh lima dari masa pembuangan Yehezkiel (ay. 1), yang menurut perhitungan sebagian orang jatuh pada tahun ketiga puluh tiga dari pembuangan pertama, dan di sini dikatakan sebagai tahun keempat belas sesudah kota itu ditaklukkan. Lihatlah betapa pengharapan-pengharapan akan pembebasan mereka yang sudah sangat nyata akan terjadi itu dinyatakan kepada mereka tepat pada waktunya, ketika mereka berada di kedalaman kesusahan mereka. Jaminan akan kembalinya pagi hari diberikan kepada mereka, ketika mereka sedang melewati tengah malam pembuangan mereka: “Pada hari itu juga kekuasaan TUHAN meliputi aku dan dibawa-Nya aku ke Yerusalem, tepat saat ia sedang terbaring dalam reruntuhan, sunyi sepi dan ditinggalkan.” Sungguh pemandangan yang memilukan bagi sang nabi.
• 2. Tempat terjadinya penglihatan itu. Sang nabi dibawa, dalam penglihatan-penglihatan ilahi ke tanah Israel (ay. 2). Dan itu bukan kali pertama ia dibawa ke sana dalam penglihatan. Kita mendapatinya dibawa ke Yerusalem untuk melihat kota itu dalam kejahatan dan aibnya (8:3). Kali ini ia dibawa ke sana untuk melihat pemandangan yang menyenangkan akan kemuliaan kota itu, meskipun keadaannya pada waktu itu, karena tidak berpenghuni, begitu suram. Ia ditempatkan di atas sebuah gunung yang tinggi sekali, seperti Musa dibawa ke puncak gunung Pisga, untuk melihat negeri ini, yang sekarang untuk kali kedua merupakan tanah yang dijanjikan, yang masih belum dimiliki. Dari puncak gunung ini ia melihat bentuk kota, rancangan dan polanya. Tetapi kota ini adalah bait suci yang seluas kota. Yerusalem Baru tidak memiliki Bait Suci di dalamnya (Why. 21:22). Apa yang kita dapati di sini semuanya bait suci, yang semuanya menjadi satu. Ini adalah kota untuk didiami manusia. Ini adalah bait suci untuk didiami Allah. Sebab dalam jemaat di atas bumi, Allah berdiam bersama manusia, sementara dalam jemaat di sorga manusia berdiam bersama Allah. Kedua jemaat ini dibentuk dalam keputusan hikmat Allah, dibentuk oleh hikmat yang tak terhingga, dan semuanya sangat baik.
• 3. Penyingkapan-penyingkapan kota ini secara terperinci (yang pada awalnya dia pandang secara umum) diberikan kepadanya oleh seorang yang kelihatan seperti tembaga (ay. 3), bukan malaikat ciptaan, melainkan Yesus Kristus, yang akan didapati dalam rupa manusia, supaya Ia dapat menyingkapkan maupun mendirikan bait suci Injil. Kristus membawanya ke kota ini, sebab melalui Kristuslah kita dapat mengenal maupun memperoleh manfaat-manfaat dan hak-hak istimewa dari rumah Allah. Dialah yang akan mendirikan bait TUHAN (Za. 6:13). Tampilnya Dia seperti tembaga menunjukkan kecemerlangan-Nya maupun kekuatan-Nya. Yohanes, dalam penglihatan, melihat kaki-Nya mengkilap bagaikan tembaga (Why. 1:15).
• 4. Ukuran-ukuran kota atau bait suci ini, dan sejumlah bagiannya, diukur dengan tali lenan beserta tongkat pengukur (ay. 3), seperti tukang kayu dengan tali dan kayu pengukurnya. Bait Allah dibangun dengan garis dan patokan. Dan mereka yang ingin membuat orang lain mengenal bait Allah harus melakukannya dengan garis dan patokan itu. Jemaat dibentuk menurut Kitab Suci, contoh di atas gunung. Itulah tali dan tongkat pengukur yang ada di tangan Kristus. Dengan tali dan tongkat pengukur itulah ajaran dan hukum-hukum harus diukur, dan diperiksa. Sebab damai sejahtera akan turun atas Israel milik Allah apabila mereka memberi dirinya dipimpin oleh patokan itu.
• 5. Di sini diberikan perintah-perintah kepada sang nabi untuk menerima wahyu ini dari Tuhan dan meneruskannya secara murni dan utuh kepada jemaat (ay. 4).
• (1) Ia harus menjalankan dengan hati-hati segala sesuatu yang dikatakan dan dilakukan dalam penglihatan ini. Perhatiannya diangkat dan digugah (ay. 4): “Lihatlah dengan teliti segala sesuatu yang akan kuperlihatkan kepadamu (jangan hanya melihatnya, tetapi juga lihatlah itu dengan saksama), dan dengarlah dengan sungguh-sungguh segala sesuatu yang dikatakan kepadamu. Dengarlah betul-betul, dan pastikan bahwa engkau memperhatikannya baik-baik. Perhatikan itu dengan pikiran yang terpancang dan curahkan seluruh akal budimu.” Apa yang kita lihat dari karya-karya Allah, dan apa yang kita dengar dari firman Allah, tidak akan bermanfaat sama sekali bagi kita kecuali hati kita terpatri padanya, seperti orang yang menganggap dirinya sangat berkepentingan di dalamnya, dan mengharapkan keuntungan bagi jiwanya melalui firman Allah itu.
• (2) Ia harus memberitahukan itu dengan seutuhnya kepada kaum Israel, supaya mereka mendapat penghiburan darinya. Itulah sebabnya ia menerima, supaya ia bisa memberi. Demikian pula wahyu Yesus Kristus dititipkan ke tangan Yohanes, supaya ia menyampaikannya kepada jemaat-jemaat (Why. 1:1). Dan, karena ia harus menyatakannya sebagai pesan dari Allah, maka ia sendiri harus diberi tahu tentang hal itu sepenuhnya dan harus sangat tergerak olehnya. Perhatikanlah, orang yang hendak memberitakan firman Allah kepada orang lain, ia sendiri harus mempelajarinya dengan baik dan mengarahkan hatinya padanya. Nah, alasan yang diberikan mengapa ia sendiri harus mengamatinya dan menyatakannya kepada kaum Israel adalah karena untuk maksud inilah ia dibawa ke mari, dan ditunjukkan penglihatan itu. Ingatlah, apabila perkara-perkara tentang Allah ditunjukkan kepada kita, maka sudah menjadi kepentingan kita untuk merenungkan untuk maksud apa perkara-perkara itu ditunjukkan kepada kita. Dan, apabila kita sedang duduk mendengarkan pemberitaan firman, kita harus merenungkan untuk maksud apa kita dibawa ke sana, supaya kita dapat memenuhi tujuan kedatangan kita, dan tidak menerima anugerah Allah, dalam menunjukkan perkara-perkara itu kepada kita, dengan sia-sia.

Matthew Henry: Yeh 1:1-3 - Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Keadaan-keadaan biasa di seputar nubuat yang akan disampaikan, waktu disampaikannya (ay. 1), tempat disampaikannya (ay. 2), dan oleh siapa disampaikannya (ay. 3).
• II. Kata-kata pendahuluan yang tidak biasa mengenai nubuat itu, dalam bentuk sebuah penglihatan tentang kemuliaan Allah,
• 1. Bagaimana Ia dilayani dan didampingi di dunia atas, di mana takhta-Nya dikelilingi oleh para malaikat, yang di sini disebut “makhluk-makhluk hidup” (ay. 4-14).
• 2. Bagaimana pemeliharaan-pemeliharaan-Nya menyangkut dunia bawah, yang digambarkan melalui roda-roda dan gerak-geriknya (ay. 15-25).
• 3. Bagaimana wajah Yesus Kristus yang duduk di atas takhta (ay. 26-28). Semakin kita mengenal dan akrab dengan kemuliaan Allah dalam tiga hal ini, semakin berkuasa pengaruh wahyu ilahi terhadap diri kita, dan semakin kita siap untuk tunduk padanya. Dan itulah yang menjadi tujuan diberikannya pengantar berupa penglihatan-penglihatan ini pada nubuat-nubuat dalam kitab ini. Apabila Allah yang sedemikian mulia berbicara, maka kita berkepentingan untuk mendengarkan dengan penuh perhatian dan hormat. Kita sendiri yang akan terancam bahaya jika tidak melakukannya.

Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar (1:1-3)

• I. Waktu ketika Yehezkiel mendapat penglihatan ini dicatat di sini. Itu terjadi pada tahun ketiga puluh (ay. 1). Sebagian orang memahaminya sebagai tahun ketiga puluh usia sang nabi. Sebagai imam, di usia itu ia mulai menjalankan secara penuh jabatan imamat, tetapi karena terhalang untuk melakukannya oleh karena pelanggaran dan malapetaka yang terjadi di masa-masa itu, dan terlebih lagi sekarang ketika mereka tidak lagi memiliki bait suci ataupun mezbah, maka Allah memanggilnya di usia itu untuk menerima martabat seorang nabi. Sebagian yang lain memahaminya sebagai tahun ketiga puluh dari awal pemerintahan Nabopolasar, ayah Nebukadnezar, yang dari situ orang-orang Kasdim memulai penghitungan waktu yang baru, seperti yang sudah mereka lakukan sebelumnya dari zaman Nabonasar, 123 tahun sebelumnya. Nabopolasar memerintah selama sembilan belas tahun, dan ini merupakan tahun kesebelas dari pemerintahan anaknya, jadi semuanya tiga puluh tahun. Dan memang sudah sepantasnya Yehezkiel, ketika berada di Babel, memakai penghitungan waktu yang mereka pakai di sana, sama seperti kalau kita berada di negeri asing, kita akan menghitung waktu dengan cara yang baru. Dan setelah itu ia memakai penghitungan waktu yang menyedihkan dari negerinya sendiri, dengan mengamati (ay. 2) bahwa itu adalah tahun kelima dari pembuangan Yoyakhin. Tetapi penjelasan dalam Alkitab bahasa Kasdim mengalihkannya ke zaman lain, dan berkata bahwa itu adalah tahun ketiga puluh setelah imam Hilkia menemukan kitab Taurat di rumah TUHAN, di tengah malam, setelah bulan terbenam, dalam zaman raja Yosia. Dan memang benar bahwa itu tepat tiga puluh tahun sesudah waktu itu. Itu merupakan peristiwa yang begitu luar biasa (karena peristiwa itu memberikan ujian baru bagi pemerintahan Yahudi) dan memang pantas untuk menghitung waktu mulai dari situ. Dan mungkin karena itulah sang nabi berbicara mengenai tiga puluh tahun secara tak tentu, dengan mengarahkan pandangan baik pada peristiwa itu maupun pada penghitungan orang Kasdim, yang kebetulan bertepatan. Pada bulan yang keempatlah, bertepatan dengan bulan Juni menurut penghitungan kita, dan pada tanggal lima bulan itu, Yehezkiel mendapat penglihatan ini (ay. 2). Ada kemungkinan bahwa itu terjadi pada hari Sabat, karena kita membaca (3:16) bahwa sesudah tujuh hari, yang dapat kita anggap sebagai hari Sabat berikutnya, firman TUHAN datang kepadanya lagi. Demikian pula Yohanes dikuasai oleh Roh pada hari Tuhan, ketika ia melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa (Why. 1:10). Allah dengan ini mau memberikan kehormatan pada hari-hari Sabat-Nya, saat para lawan menertawakannya (Rat. 1:7). Dan Ia dengan demikian mau mendorong umat-Nya untuk terus mengikuti pelayanan nabi-nabi-Nya setiap hari Sabat, dengan menyatakan diri-Nya secara luar biasa pada hari-hari Sabat tertentu.
• II. Keadaan-keadaan menyedihkan yang meliputinya ketika Allah memberinya kehormatan, dan dengan demikian menganugerahi umat-Nya, dengan penglihatan ini. Ia berada di negeri orang Kasdim, bersama-sama dengan para buangan, di tepi sungai Kebar, yaitu tahun kelima sesudah raja Yoyakhin dibuang. Amatilah,
• 1. Umat Allah pada waktu itu, sebagian dari mereka, menjadi para tawanan di negeri orang Kasdim. Bangsa Yahudi sebagai satu tubuh masih tinggal di negeri mereka sendiri, tetapi orang-orang ini adalah buah-buah pertama dari pembuangan, dan mereka adalah beberapa dari yang terbaik. Sebab dalam penglihatan Yeremia orang-orang ini adalah buah ara yang baik, yang telah dibawa Allah ke negeri orang-orang Kasdim untuk kebaikan mereka (Yer. 24:5). Dan, demi kebaikan mereka pula, Allah membangkitkan seorang nabi di antara mereka, untuk mengajari mereka dari Taurat, pada saat Ia menghajar mereka (Mzm. 94:12). Perhatikanlah, suatu rahmat yang besar jika firman Allah dibawa kepada kita, dan suatu kewajiban yang besar untuk memberi perhatian kepada firman-Nya itu dengan tekun, ketika kita sedang menderita. Firman pengajaran dan tongkat hajaran, yang diberikan secara bersamaan dan sepakat satu sama lain, bisa sangat berguna bagi kita, firman untuk menjelaskan tongkat dan tongkat untuk menegaskan firman: kedua-duanya secara bersama-sama akan memberikan hikmat. Berbahagialah orang, ketika sedang sakit dan menderita, ia mendapat seorang utusan bersamanya, seorang penengah, satu di antara seribu, kalau saja ia mau membukakan telinganya bagi ajaran (Ayb. 36:10). Salah satu perseteruan Allah dengan orang-orang Yahudi, ketika Ia mengirim mereka ke dalam pembuangan, adalah karena mereka mengolok-olok utusan-utusan Allah dan mengejek nabi-nabi-Nya. Namun demikian, ketika mereka sedang menderita karena dosa ini, Ia justru menganugerahi mereka dengan rahmat yang telah mereka hilangkan ini. Buruk bagi kita seandainya Allah di waktu-waktu tertentu tidak melemparkan kepada kita sarana-sarana anugerah dan keselamatan, yang dengan bodoh telah kita lempar jauh dari diri kita sendiri. Dalam pembuangan mereka, mereka tidak mendapat pertolongan-pertolongan yang biasa didapat bagi jiwa mereka, dan karena itu Allah membangkitkan bagi mereka orang-orang yang luar biasa ini. Sebab jika pendidikan untuk anak-anak Allah terhambat di satu jalan, akan terbuka jalan lain untuk menggantinya. Tetapi amatilah, pada tahun kelima pembuanganlah Yehezkiel dibangkitkan di antara mereka, dan bukan sebelumnya. Begitu lama Allah membiarkan mereka tanpa seorang nabi sekalipun, sampai mereka mulai meratap kepada Tuhan dan mengeluh bahwa tanda-tanda mereka tidak mereka lihat, dan tak ada orang yang memberi tahu mereka berapa lama lagi (Mzm. 74:9). Pada saat itulah mereka tahu bagaimana menghargai seorang nabi, dan penyingkapan-penyingkapan Allah tentang diri-Nya sendiri kepada mereka oleh sang nabi akan lebih diterima dan menghibur. Orang-orang Yahudi yang tetap tinggal di negeri mereka sendiri memiliki Yeremia bersama mereka, sementara orang-orang yang telah dibawa ke dalam pembuangan memiliki Yehezkiel bersama mereka. Sebab di mana saja anak-anak Allah tersebar, Allah akan menemukan guru-guru pembimbing untuk mereka.
• 2. Sang nabi sendiri berada di antara orang-orang buangan, di antara mereka yang ditempatkan di tepi sungai Kebar. Sebab di tepi sungai-sungai Babellah mereka duduk, dan pada pohon-pohon gandarusa di tepi sungailah mereka menggantungkan kecapi mereka (Mzm. 137:1-2). Penanam-penanam di Amerika tetap tinggal di sepanjang tepi-tepi sungai, dan mungkin orang-orang buangan itu dipekerjakan oleh tuan-tuan mereka untuk mengolah beberapa bagian negeri itu yang belum digarap yang terletak di tepi-tepi sungai, sebab para penduduk asli pada umumnya dipekerjakan untuk berperang. Atau tuan-tuan itu mempekerjakan mereka di pabrik-pabrik, dan karena itu memilih untuk menempatkan mereka di tepi-tepi sungai, supaya barang yang mereka buat dapat lebih mudah diangkut melalui jalur air. Para penafsir tidak sependapat yang mana sungai Kebar ini, tetapi bersama-sama dengan para buangan di tepi sungai itulah Yehezkiel berada, dan dia sendiri adalah orang buangan. Amatilah di sini,
• (1) Orang-orang yang terbaik, dan orang-orang yang paling dikasihi Allah, sering kali ikut berbagi bukan hanya dalam malapetaka-malapetaka bersama dalam hidup ini, melainkan juga dalam penghakiman-penghakiman kepada bangsa secara keseluruhan yang ditimpakan karena dosa. Orang-orang yang tidak menyumbang kesalahan apa-apa ikut merasakan penderitaannya. Dengan ini tampak bahwa perbedaan antara kebaikan dan keburukan tidak muncul dari peristiwa-peristiwa yang menimpa mereka, melainkan dari watak dan kecenderungan roh mereka di bawah peristiwa-peristiwa itu. Dan karena bukan hanya orang-orang benar, melainkan juga nabi-nabi, ikut berbagi dengan penjahat-penjahat terbesar dalam hukuman-hukuman yang ditimpakan saat ini, kita dapat menarik kesimpulan dari situ, dengan yakin seyakin-yakinnya, bahwa ada upah yang disediakan bagi orang-orang benar dalam kehidupan yang akan datang.
• (2) Kata-kata yang menyatakan kesalahan, yang memberikan nasihat dan penghiburan kepada orang yang sedang menderita, paling baik datang dari sesama yang juga menderita. Orang-orang buangan itu akan diajar dengan paling baik oleh orang buangan juga dari antara mereka, dan yang ikut mengalami sendiri penderitaan-penderitaan mereka.
• (3) Roh nubuat tidak terbatas hanya di negeri Israel, sebaliknya, sebagian dari wahyu ilahi yang paling terang disingkapkan di negeri orang Kasdim. Ini merupakan pertanda yang membahagiakan bahwa jemaat, bersama dengan wahyu ilahi yang di atasnya ia dibangun, akan dibawa kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Dan seperti halnya sekarang, demikian pula sesudahnya, ketika kerajaan Injil didirikan, tersebarnya orang-orang Yahudi ikut membantu tersebarnya pengenalan akan Allah.
• (4) Di mana pun kita berada, kita dapat terus menjaga persekutuan dengan Allah. Undique ad cœlos tantundem est viæ– Dari pelosok-pelosok bumi yang terpencil, kita dapat menemukan jalan terbuka menuju sorga.
• (5) Walaupun hamba-hamba Allah terbelenggu, firman Allah tidak terbelenggu (2Tim. 2:9). Walaupun Rasul Paulus ditahan, Injil bebas bergerak. Walaupun Rasul Yohanes dibuang ke Pulau Patmos, Kristus mengunjunginya di sana. Bahkan, hamba-hamba Allah yang menderita pada umumnya diperlakukan sebagai orang-orang kesayangan, dan penghiburan bagi mereka jauh lebih berlimpah-limpah apabila kesengsaraan sudah berlimpah-limpah (2Kor. 1:5).
• III. Penyingkapan-penyingkapan yang berkenan dinyatakan Allah tentang diri-Nya kepada sang nabi ketika ia berada dalam keadaan-keadaan ini, untuk dia sampaikan kepada umat-Nya. Sang nabi di sini memberi tahu kita apa yang dilihatnya, apa yang didengarnya, dan apa yang dirasakannya.
• 1. Ia melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah (ay. 1). Tidak ada orang yang memandang Allah dapat hidup. Tetapi banyak orang telah melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, tampilan-tampilan kemuliaan ilahi yang sedemikian rupa sehingga sudah memberi mereka pengajaran dan menggerakkan hati mereka. Dan biasanya, ketika Allah pertama-tama menyatakan diri-Nya kepada seorang nabi, Ia melakukannya melalui suatu penglihatan yang luar biasa, seperti kepada Yesaya (ps. 6), kepada Yeremia (ps. 1), dan kepada Abraham (Kis. 7:2), untuk menetapkan suatu hubungan dan suatu cara berhubungan yang memuaskan, sehingga sesudahnya tidak diperlukan penglihatan setiap kali ada pewahyuan. Yehezkiel diberi tugas untuk membuat hati orang banyak berbalik kepada Tuhan Allah mereka, dan karena itu ia sendiri harus melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah. Perhatikanlah, orang-orang yang pekerjaannya membawa orang lain untuk mengenal dan mengasihi Allah, mereka sendiri berkepentingan untuk mengenal Allah, dan hatinya haruslah yang paling tergerak dengan apa yang mereka ketahui tentang Dia. Supaya ia bisa melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, terbukalah langit. Kegelapan dan jarak yang menghalangi pandangannya ditaklukkan, dan ia dibiarkan memasuki terang segala kemuliaan dunia atas, sedekat dan sejelas seolah-olah sorga terbuka untuknya.
• 2. Ia mendengar suara Allah (ay. 3): Firman TUHAN datang dengan jelas kepadanya, dan apa yang dilihatnya dimaksudkan untuk mempersiapkan dirinya bagi apa yang akan ia dengar. Ungkapannya tegas. Essendo fuit verbum Dei – Firman Tuhan datang dengan senyata-nyatanya kepada dia. Tidak ada kesalahan di dalamnya. Firman itu datang kepada-Nya dalam terang dan kuasanya yang penuh, dalam bukti dan penampakan Roh. Firman itu datang kepadanya dekat-dekat, bahkan, firman itu datang ke dalam dirinya, menguasai dirinya dan berdiam di dalam dia dengan limpahnya. Firman itu datang dengan jelas, atau dengan tepat, kepadanya. Ia sendiri memahami dengan jelas apa yang dikatakan-Nya, dan meyakini penuh kebenarannya. Firman yang hakiki (demikian kita dapat memahaminya), Firman yang ada, yang ada sebagaimana adanya Dia, datang kepada Yehezkiel, untuk mengutusnya melakukan tugas-Nya.
• 3. Ia merasakan kuasa Allah yang membuka matanya untuk melihat penglihatan-penglihatan itu, membuka telinganya untuk mendengarkan suara itu, dan membuka hatinya untuk menerima keduanya: Di sana tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia. Perhatikanlah, tangan Tuhan berjalan berdampingan dengan firman Tuhan, dan dengan demikian firman Tuhan akan berhasil. Orang-orang yang diberi penyataan tangan kekuasan TUHAN, mereka ini sajalah yang memahami dan percaya kepada berita yang disampaikan. Tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Musa, untuk menutupi dia, supaya dia tidak kepayahan oleh terang dan kemilau yang menyilaukan dari penglihatan-penglihatan yang dilihatnya (Kel. 33:22). Tangan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Rasul Yohanes (Why. 1:17), untuk membangunkannya kembali dan menyokong dia, supaya ia bertahan, dan tidak jatuh lemas, menghadapi penyingkapan-penyingkapan ini, supaya ia tidak terangkat ataupun terlempar oleh melimpahnya pewahyuan-pewahyuan itu. Cukuplah kasih karunia Allah bagi dia, dan sebagai pertanda akan hal itu, tangan kekuasaan-Nya meliputi dia.

Matthew Henry: Yeh 40:5-26 - Penglihatan tentang Bait Suci

Penglihatan tentang Bait Suci (40:5-26)

• Tongkat pengukur yang ada di tangan sang kepala pengukur disebutkan sebelumnya (ay. 3). Di sini kita diberi tahu (ay. 5) berapa tepatnya panjang tongkat itu, yang harus diperhatikan, sebab bait suci itu diukur dengannya. Panjangnya enam hasta, yang dihitung bukan dengan hasta biasa, melainkan hasta tempat kudus, hasta suci, yang dengannya bait suci ini layak diukur. Dan hasta itu setapak tangan lebih panjang (yaitu sepuluh sentimeter) daripada hasta biasa: hasta biasa sama dengan empat puluh lima sentimeter, sedangkan hasta ini lima puluh lima sentimeter (Lihat 43:13). Namun, sebagian ahli berpendapat bahwa tongkat pengukur ini hanya enam hasta biasa panjangnya, dan ditambah setapak tangan untuk keseluruhannya. Pendapat sebelumnya tampak lebih memungkinkan. Di sini ada penjelasan,
• I. Tentang tembok luar dari bait suci, yang mengelilinginya, yang tebalnya tiga meter dan tingginya tiga meter. Ini menandakan pemisahan antara jemaat dan dunia di segala sisi, dan perlindungan ilahi yang menaungi jemaat. Jika tembok yang amat tebal ini tidak akan mengamankannya, maka Allah sendiri akan menjadi tembok berapi di sekelilingnya. Siapa saja yang menyerangnya, mereka sendiri yang akan terancam bahaya.
• II. Tentang sejumlah pintu gerbang dengan kamar-kamar jaga di sebelahnya. Di sini tidak disebutkan tentang pelataran luar dari semua bangunan, yang disebut sebagai pelataran bangsa-bangsa. Menurut sebagian orang, hal ini disebabkan pada zaman Injil bangsa-bangsa bukan Yahudi akan datang berduyun-duyun ke dalam jemaat, sehingga pelataran mereka harus dibiarkan tidak diukur, untuk menandakan bahwa orang-orang yang akan beribadah di pelataran itu tidak terhitung banyaknya (Why. 7:9, 11-12).
• 1. Sang pengukur memulai dengan pintu gerbang timur, karena pintu itu adalah jalan yang biasa dilewati untuk masuk ke ujung bait suci bagian bawah, sebab tempat maha kudus terletak di ujung barat, berlawanan dengan bangsa-bangsa kafir penyembah berhala yang menyembah menghadap ke timur. Nah, dalam penjelasan tentang pintu gerbang ini, amatilah,
• (1) Bahwa Ia menaikinya dengan tangga (ay. 6), sebab jemaat Injil ditinggikan di atas jemaat Perjanjian Lama, dan ketika kita pergi untuk menyembah Allah, kita harus naik. Demikian pula panggilan yang terdengar (Why. 4:1), naiklah ke mari. Sursum corda – Angkatlah hatimu.
• (2) Bahwa kamar-kamar jaga yang bersebelahan dengan pintu-pintu gerbang itu hanyalah kamar-kamar jaga kecil, sekitar satu meter persegi (ay. 7, KJV). Kamar-kamar ini disediakan sebagai tempat tinggal para petugas ibadah di bait suci. Dan sudah sepatutnya orang-orang yang menjadi imam-imam rohani bagi Allah berpuas diri dengan kamar-kamar kecil, dan tidak mencari hal-hal besar bagi diri mereka sendiri. Dengan begitu, walaupun kita hanya mendapat tempat di pinggir pelataran Allah, beralasan bagi kita untuk bersyukur, meskipun itu hanya kamar kecil, ruang sempit, sekalipun kita hanya menjadi penjaga pintu di sana.
• (3) Luas masing-masing kamar itu empat persegi, yang menandakan kemantapan dan ukurannya yang semestinya, dan kesesuaiannya yang tepat dengan patokan (sebab masing-masing kamar satu tongkat panjangnya dan satu tongkat lebarnya). Demikian pula semua kamar itu sama ukurannya, supaya ada kesetaraan di antara para petugas ibadah di bait suci.
• (4) Kamar-kamar itu sangat banyak. Sebab di rumah Bapa kita ada banyak tempat tinggal (Yoh. 14:2), di rumah-Nya yang di atas, dan di rumah-Nya di sini di bumi. Di tempat persembunyian dalam kemah-Nya, dan di pondok yang aman, akan disembunyikan orang-orang yang ingin berdiam di rumah TUHAN seumur hidup mereka (Mzm. 27:4-5). Sebagian orang memandangnya sebagai kamar-kamar yang melambangkan jemaat-jemaat tertentu dari orang-orang percaya, yang merupakan bagian-bagian dari bait suci agung, jemaat secara keseluruhan, yang dibentuk, dan harus dibentuk, oleh garis dan patokan Kitab Suci, dan yang diukur oleh Yesus Kristus, yaitu yang diperhatikan-Nya, sebab Ia berjalan di tengah-tengah tujuh kaki dian dari emas.
• (5) Dikatakan (ay. 14), Ia mengukur juga balai gerbang. Dia yang sekarang mengukurnya adalah Dia yang juga menjadikannya. Sebab Kristus adalah pendiri jemaat-Nya, dan karena itu paling mampu memberi tahu kita pengetahuan tentangnya. Dan dengan menyesuaikan kamar-kamar itu dengan pedoman dan patokannya, Dia dikatakan menjadikan kamar-kamar itu, sebab tidak ada penjelasan lebih jauh tentangnya selain bahwa kamar-kamar itu sesuai dengan patokannya. Carilah pengajaran dan kesaksian.
• (6) Di sini ada tiang-tiang yang tingginya enam puluh hasta, yang, menurut sebagian orang, digenapi dalam arti sebenarnya ketika Koresh, dalam maklumatnya untuk membangun kembali bait suci di Yerusalem, memerintahkan supaya tingginya harus enam puluh hasta, yaitu lebih dari dua puluh tujuh meter (Ezr. 6:3).
• (7) Di sini ada jendela-jendela yang mengarah ke kamar-kamar jaga itu, dan jendela-jendela yang mengarah ke tiang-tiang tembok dan balai gerbang (yaitu, ke serambi-serambi di bawah), dan jendela-jendela di sekelilingnya (ay. 16), untuk menandakan terang dari sorga yang menerangi jemaat. Wahyu ilahi dibiarkan masuk ke dalamnya untuk mengajar, membimbing, dan menghibur orang-orang yang diam di rumah Allah, terang yang dengannya mereka bisa bekerja, terang yang dengannya mereka bisa berjalan, dan terang yang dengannya mereka bisa melihat diri mereka sendiri dan satu sama lain. Ada lampu-lampu menuju ke kamar-kamar jaga itu. Bahkan bagian-bagian dan anggota-anggota jemaat yang terkecil sekalipun, dan yang paling tidak berarti, akan diberi terang. Semua anakmu akan menjadi murid TUHAN. Tetapi itu adalah jendela-jendela yang rapat, seperti yang ada di bait suci (1Raj. 6:4). Penyingkapan-penyingkapan yang diberikan kepada jemaat di bumi hanyalah penyingkapan yang sempit dan sedikit sekali dibandingkan dengan apa yang akan disingkapkan di masa depan, ketika kita tidak lagi melihat dalam cermin suatu gambaran yang samar-samar.
• (8) Berbagai macam pelataran dibicarakan di sini, dari pelataran yang paling luar, lalu pelataran luar, lalu pelataran dalam, dan kemudian pelataran yang paling dalam dari semuanya, yang hanya bisa dimasuki imam-imam. Hal ini (menurut sebagian orang) dapat mengingatkan kita akan “berbagai macam karunia, anugerah, dan jabatan, dalam sejumlah anggota tubuh mistis Kristus di sini, dan juga akan berbagai tingkat kemuliaan di pelataran-pelataran dan istana-istana sorga, sama seperti ada bintang-bintang di sejumlah jagat raya dan bintang-bintang yang beraneka ragam besarnya di atas cakrawala yang tegak.” (Keterangan dalam bahasa Inggris). Sebagian orang datang kepada Allah dengan lebih dekat daripada sebagian yang lain, dan mengenal lebih dekat perkara-perkara ilahi. Tetapi bagi anak Allah, satu hari di mana saja di pelataran-Nya lebih baik dari pada seribu hari di tempat lain. Pelataran-pelataran ini memiliki balai-balai, atau beranda-beranda, di sekelilingnya, sebagai tempat bernaung dari angin dan cuaca buruk bagi orang-orang yang bertugas di sana. Sebab, apabila kita berjalan di jalan kewajiban kita kepada Allah, kita dapat percaya bahwa kita berada di bawah perlindungan istimewa-Nya, bahwa Ia dengan penuh rahmat akan menjaga kita. Bahkan, bahwa Ia sendiri akan menjadi bagi kita persembunyian terhadap angin ribut dan hujan (Yes. 4:5-6).
• (9) Pada tiang-tiang tembok itu terukir gambar pohon-pohon korma (ay. 16), untuk menandakan bahwa orang benar akan bertunas seperti pohon korma di pelataran rumah Allah (Mzm. 92:13). Semakin mereka tertekan oleh beban penderitaan, semakin kuat mereka bertumbuh, seperti yang dikatakan orang tentang pohon kurma. Ini juga menyiratkan kemenangan dan sorak-sorai orang-orang kudus atas musuh-musuh rohani mereka. Mereka memegang daun-daun palem di tangan mereka (Why. 7:9). Tetapi supaya daun-daun palem itu tidak jatuh dari mereka, atau dirampas dari tangan mereka, daun-daun palem itu di sini diukirkan pada tiang-tiang bait suci sebagai tugu peringatan yang abadi akan kehormatan mereka. Syukur bagi Allah, yang selalu membawa kita di jalan kemenangan-Nya. Bahkan, orang-orang percaya sendiri akan dijadikan tiang-tiang di bait suci Allah kita, dan tidak akan keluar lagi, dan nama mereka akan diukirkan pada tiang-tiang itu, yang akan menjadi perhiasan dan kehormatan mereka yang paling terang (Why. 3:12).
• (10) Di sini ada perhatian tentang lantai batu pelataran (ay. 17-18). Kata yang dipakai menyiratkan bahwa lantai batu itu terbuat dari batu kristal merah, yang warnanya seperti bara api yang menyala. Sebab kemuliaan-kemuliaan yang paling terang dan berkilau dari dunia ini harus diletakkan dan disimpan di bawah kaki kita ketika kita mendekat kepada Allah dan melayani Dia. Bintang-bintang itu, seolah-olah, adalah bara api yang menyala, atau batu-batu yang berwarna menyala seperti api, yang melapisi lantai batu dari bait suci Allah di atas. Dan, jika lantai batu pelataran saja begitu terang dan berkilauan, betapa mulianya, demikian harus kita simpulkan, tempat-tempat tinggal di bait suci itu!
• 2. Pintu-pintu gerbang yang menghadap ke utara (ay. 20) dan ke selatan (ay. 24), beserta perlengkapan-perlengkapannya, banyak sama dengan pintu gerbang yang menghadap ke timur, yang seukuran dengan pintu gerbang pertama (ay. 21). Tetapi gambarannya diulangi dengan sangat terperinci. Dan demikian halnya dengan panjang lebar bangunan kemah suci diceritakan dalam Kitab Keluaran, dan bangunan bait suci dalam kitab Raja-raja dan Kitab Tawarikh, untuk menandakan perhatian istimewa yang diberikan Allah, dan yang harus diberikan hamba-hamba-Nya juga, terhadap segala sesuatu yang menjadi bagian dari jemaat-Nya. Kesukaan-Nya ialah mereka, mata-Nya tertuju kepada mereka. Ia mengenal semua kepunyaan-Nya, semua bait suci-Nya yang hidup dan semua yang menjadi bagian dari mereka. Amatilah,
• (1) Bait suci ini tidak hanya mempunyai pintu gerbang yang menghadap ke timur, untuk membiarkan masuk orang-orang dari timur, yang termasyhur akan kekayaan dan kebijaksanaan mereka, tetapi juga mempunyai pintu gerbang yang menghadap ke utara, dan pintu gerbang lain yang menghadap ke selatan, untuk membiarkan masuk bangsa-bangsa yang lebih miskin dan kurang beradab. Yerusalem baru mempunyai dua belas pintu gerbang, dengan setiap tiga pintu menghadap ke keempat mata angin (Why. 21:13). Sebab banyak orang akan datang dari segala penjuru untuk duduk makan di sana (Mat. 8:11).
• (2) Untuk memasuki pintu-pintu gerbang itu mereka naik tingkat demi tingkat, tujuh tingkat (ay. 22-26), yang, menurut pengamatan sebagian orang, dapat mengingatkan kita akan pentingnya bertumbuh dalam anugerah dan kekudusan, dengan menambahkan satu anugerah kepada anugerah lain, berjalan langkah demi langkah, berjalan makin lama makin kuat, terus mendesak maju menuju kesempurnaan, terus naik ke atas dan ke atas, menuju sorga, bait suci di atas.

Matthew Henry: Yeh 40:27-38 - Penglihatan tentang Bait Suci

Penglihatan tentang Bait Suci (40:27-38)

• Dalam ayat-ayat ini kita mendapati gambaran tentang pelataran dalam. Pengukuran pelataran luar berakhir di sebelah selatannya. Sementara pengukuran pelataran dalam ini dimulai dengan sebelah selatan (ay. 27), berlanjut ke timur (ay. 32), dan kemudian ke utara (ay. 35). Sebab di sini tidak ada pintu gerbang pelataran luar atau pelataran dalam ke arah barat. Dari apa yang tampak, dalam Bait Suci Salomo ada pintu-pintu gerbang ke arah barat, sebab kita mendapati penunggu-penunggu pintu gerbang menghadap ke barat (1Taw. 9:24; 26:8). Tetapi Yosefus (sejarawan Yahudi abad pertama – pen.) berkata bahwa dalam bait suci kedua tidak ada pintu gerbang di sebelah barat. Amatilah,
• 1. Pintu-pintu gerbang ke pelataran dalam ini sama persis dengan pintu-pintu gerbang ke pelataran luar, ukuran-ukurannya sama, kamar-kamar jaga yang di sebelahnya sama, serambi-serambi atau baris-baris di seputar pelatarannya sama, dan bahkan ukiran-ukiran pada tiang-tiangnya pun sama. Karya anugerah, dan cara-cara kerjanya, adalah sama, sebab yang menjadi inti dalam diri orang-orang Kristen dewasa sama seperti yang ada dalam diri para pemula yang masih muda. Hanya saja orang-orang Kristen dewasa sudah begitu dekat dengan kesempurnaan mereka. Iman semua orang kudus adalah sama berharganya, meskipun tidak sama kuatnya. Ada banyak kemiripan antara anak Allah yang satu dengan anak Allah yang lain, sebab mereka semua bersaudara dan menampakkan gambar dan rupa yang sama.
• 2. Pendakian ke pelataran luar pada setiap pintu gerbang harus melewati tujuh tingkat, tetapi pendakian ke pelataran dalam pada setiap pintu gerbang harus melewati delapan tingkat. Hal ini diperhatikan secara khusus (ay. 31, 34, 37), untuk menandakan bahwa semakin dekat kita datang kepada Allah, semakin kita harus naik mengatasi dunia ini dan perkara-perkaranya. Orang banyak, yang beribadah di pelataran luar, harus naik tujuh tingkat di atas orang lain, tetapi para imam, yang bertugas di pelataran dalam, harus naik delapan tingkat di atas mereka, harus melebihi mereka setidak-tidaknya satu tingkat daripada mereka melebihi orang lain.

SH: Yeh 40:1-16 - Penglihatan tentang Bait Suci yang baru (Selasa, 20 November 2001)

Penglihatan tentang Bait Suci yang baru

Empat belas tahun sesudah Yerusalem jatuh (ayat 573 sM) bertepatan dengan tahun ke-25 pembuangan ke Babel. Ketika Yehezkiel mengenang kembali hari terjadinya tragedi tersebut (bdk. 2Taw. 36:10), ia mendapatkan penglihatan baru. Ia dibawa kembali ke tanah Israel, ke sebuah gunung yang tinggi. Dari situ ia melihat sesuatu yang menyerupai "kota" (ayat 2- 3a). Yehezkiel kemudian ditemani oleh seorang malaikat untuk melihat dan memahami penglihatan itu, dan ditugaskan untuk menyampaikannya kepada umat Israel. Pasal 40:1-4 merupakan pendahuluan bagi serangkaian penglihatan yang diuraikan dalam pasal 40-48.

"Kota" yang dilihat Yehezkiel ternyata bukan Yerusalem, melainkan bangunan Bait Suci (ayat 5). Bentuk Bait Suci ini tidak sama dengan Bait Suci Salomo, yang telah dihancurkan oleh pasukan Nebukadnezar. Bait Suci yang baru ini dikelilingi oleh tembok, yang tingginya 6 hasta dan tebalnya 6 hasta (ayat 1 hasta kurang lebih setara dengan 0,5 meter). Selanjutnya, malaikat melakukan pengukuran seluruh bangunan Bait Suci, mulai dari pintu gerbang timur (ayat 6-16). Setiap pintu gerbang berbentuk bangunan berukuran 50 x 25 hasta (ayat 13, 15). Di dalamnya terdapat serambi, yang memisahkan kamar- kamar jaga di kiri kanannya (ayat 10, 16). Di ujung serambi terdapat balai gerbang, yang dibatasi di sebelah luarnya oleh tiang tembok (ayat 8). Tiang-tiang tembok itu diperindah dengan ukiran gambar pohon kurma (ayat 16).

Penglihatan Yehezkiel dimulai dari bagian luar kompleks Bait Suci, yakni tembok-tembok yang mengelilingi dan memisahkan bagian dalam dari bagian luar. Hal ini menjadi penting kalau kita menyadari bahwa Bait Suci adalah kudus, sedangkan dunia penuh dengan dosa. Tembok-tembok itu berfungsi "untuk memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus" (ayat 42:20).

Renungkan: Orang Kristen harus belajar memisahkan yang kudus dari yang berdosa. Ia tidak boleh mencampuradukkan kehidupan yang telah disucikan Allah dengan hal-hal dosa. Kita membutuhkan pertolongan Roh Kudus untuk menjaga kesucian hidup dan berani menolak segala godaan untuk berbuat dosa.

SH: Yeh 40:1-16 - Pemulihan dari Tuhan (Jumat, 18 September 2009)

Pemulihan dari Tuhan

Kehangatan murka Allah selalu beriringan dengan kasih-Nya yang memulihkan. Benang merah itulah yang tampak dalam berbagai penglihatan sepanjang pasal 33-48. Di pasal 40-48, janji pemulihan Israel itu ditandai dengan penglihatan akan Bait Suci.

Tuhan membawa Yehezkiel ke tanah Kanaan yang telah 25 tahun dia tinggalkan. Ia dibawa ke gunung tinggi (ayat 2) untuk melihat bangunan Bait Suci yang baru. Secara simbolis, lokasi dibangunnya Bait Suci pada tempat yang tinggi merepresentasikan tingginya kadar kesucian hidup umat Tuhan. Sayang kemurtadan terhadap Tuhan, dalam bentuk praktik penyembahan berhala, justru terjadi di Bait Suci (ps. 8) sehingga Tuhan tak lagi berkenan padanya.

Dalam penglihatannya terdahulu, Yehezkiel menyaksikan bagaimana kemuliaan Allah pergi meninggalkan Bait Suci melalui pintu gerbang timur (Yeh. 10:19). Kali ini, bagian pertama Bait Suci yang diperlihatkan kepadanya adalah pintu gerbang yang sama (ayat 6). Dari tempat yang sama, Tuhan yang pernah pergi, akan hadir kembali ke tengah-tengah umat-Nya. Penglihatan ini sekaligus menegaskan bahwa pemulihan selalu datang dari pihak Tuhan. Meski demikian, umat Tuhan tidak boleh pasif dalam menyambut rencana pemulihan-Nya. Perintah yang diberikan utusan Tuhan kepada Yehezkiel sangat jelas menggunakan dua kata kerja aktif: lihatlah dan dengarlah! (ayat 4) Tanpa melihat dengan teliti dan mendengar dengan sungguh maka berita sukacita yang disampaikan itu tak akan sampai kepada umat-Nya.

Sungguh menyejukkan hati mengetahui bahwa dari pihak Tuhan selalu tersedia pemulihan bagi hidup kita yang sedang atau bahkan sudah rusak. Namun pemulihan sempurna yang dinyatakan lewat pengorbanan Kristus di salib bukanlah barang murahan yang bisa dipermainkan dengan cara menceburkan diri berulang kali dalam kubangan dosa. Ingatlah, hukuman tetap berlaku bagi siapa saja yang mempermainkan anugerah-Nya!

SH: Yeh 40:1-47 - Penglihatan tentang Bait Suci yang Baru (Jumat, 23 September 2016)

Penglihatan tentang Bait Suci yang Baru

Empat belas tahun telah berlalu setelah kejatuhan Yerusalem dan pembuangan ke Babel. Ketika Nabi Yehezkiel mengenang peristiwa tersebut (bdk. 2Taw. 36:10), ia mendapat penglihatan dari Allah. Ia dibawa kembali ke tanah Israel dan sebuah gunung yang tinggi. Di sana, ia melihat gambaran yang menyerupai "kota" (2-3a). Penglihatan yang Allah berikan kepada Yehezkiel harus disampaikan kepada bangsa Israel.

Bentuk Bait Suci baru berbeda dengan yang didirikan oleh Salomo (5). Bait Suci yang baru ini dikelilingi oleh tembok setinggi dan setebal enam hasta (1 hasta = 0, 5 meter). Malaikat Allah melakukan pengukuran seluruh bangunan Bait Suci yang mulai dari pintu gerbang Timur (6-16). Setiap pintu gerbang berukuran 50x25 hasta (13, 15). Di dalamnya terdapat serambi, kamar, dan setiap tiang tembok diukir gambar pohon kurma (10, 16). Di pelataran luar ada 30 kamar untuk beribadah(17). Lebar pelataran luar adalah 100 hasta (19).

Lalu, Yehezkiel dibawa ke pintu gerbang Utara (20-27, 32-37) dan Selatan (28-31). Deskripsi pintu gerbang Utara sama dengan gerbang Timur dan Selatan, sedangkan tembok Barat tidak memiliki pintu gerbang. Yang berbeda hanya ada tambahan tujuh anak tangga dari luar kompleks Bait Suci menuju pintu gerbang itu (22) dan delapan anak tangga untuk pelataran dalam (31).

Dalam Bait Suci itu terdapat pelbagai bilik dan perabot yang berfungsi sebagai tempat menyembelih dan membersihkan kurban bakaran (38-43). Ada juga berbagai ruang untuk para imam Lewi yang bertugas, baik di Bait Suci atau pun di mezbah (44-46). Selain itu, pelataran dalam berbentuk bujur sangkar (100x100 hasta). Di sini terdapat mezbah (47).

Orang Kristen harus belajar memisahkan hal yang kudus dari yang berdosa. Ia tidak boleh mencampuradukkan kehidupan yang disucikan Allah dengan kehidupan yang berdosa. Karena itu, kita membutuhkan pertolongan Roh Kudus untuk menjaga kesucian hidup dan berani menolak segala godaan yang dapat menghambat kita takut akan Allah. [SH]

SH: Yeh 40:1-47 - Beritahukanlah Apa yang Kaulihat (Sabtu, 21 Oktober 2023)

Beritahukanlah Apa yang Kaulihat

Saat Yehezkiel mendapat penglihatan dari Tuhan, dia dan bangsa Israel sedang berada di tahun kedua puluh lima sesudah pembuangan di Babel. Mereka sangat menderita dan sedih, terutama ketika mengingat

Bait Allah yang telah hancur. Tidak mudah mengembalikan kepercayaan bahwa kelak Bait Allah akan dipulihkan lagi.

Yehezkiel diperintah Allah untuk mengabarkan penglihatan ilahi kepada orang Israel yang menderita dalam pembuangan agar mengetahui dan memahami kebenaran, yaitu bahwa Allah akan membangun kembali Bait Suci yang baru.

Yehezkiel dibawa mengunjungi bagian terluar Bait Suci, yakni gerbang timur (5-19), utara (20-23), selatan (24-31), lalu pelataran dalam yang memuat dua meja persembahan serta dua bilik yang masing-masing diperuntukkan bagi penyanyi dan kaum Lewi (32-47). Gerbang adalah pintu masuk dan pelataran adalah tempat berkumpul pertama bagi umat yang datang beribadah kepada Allah di Bait Suci (lih. Kel. 27:9-19). Melalui penglihatan ilahi ini, Yehezkiel harus memberitahukan bahwa

Israel yang ditolak telah diterima kembali.

Penglihatan Nabi Yehezkiel akan Bait Suci baru dapat dipahami sebagai penyataan kehendak Allah kepada dua pihak. Pertama, orang Israel sebagai pihak yang akan diberi tahu agar percaya. Kedua, Yehezkiel sebagai pihak yang bertanggung jawab untuk memberi tahu. Kedua pihak saling terhubung. Namun demikian, Yehezkiel yang akan menyampaikan berita harus melihat dengan teliti, mendengar dengan sungguh-sungguh, dan memerhatikan baik-baik segala sesuatu yang Tuhan perlihatkan. Yehezkiel harus bisa melakukan perintah Tuhan dengan sebaik-baiknya.

Sebagai hamba-hamba Tuhan, kita diperintah untuk memberitahukan kebenaran sesuai kehendak Tuhan tentang penerimaan dan pemulihan kembali umat Allah. Kita diingatkan untuk percaya akan pemulihan yang Allah karuniakan. Karenanya, hiduplah sesuai pemulihan itu dengan bersyukur. Berdoalah juga bagi semua orang percaya yang diutus untuk memberitakan kebenaran Allah. [EMR]

Baca Gali Alkitab 8

Yehezkiel 42:1-20

Penglihatan yang dialami oleh Yehezkiel dalam nas ini kemungkinan terjadi pada tahun 573 SM, yaitu sekitar 25 tahun setelah pembuangan dirinya dimulai. Melalui penglihatan ini, Tuhan ingin memberikan semangat baru kepada Israel. Dengan penuh kemuliaan, Israel dipulihkan dan kemuliaan Allah pun akan tinggal tetap. Pemulihan dari Allah itu ditandai melalui penglihatan akan Bait Suci.

Apa saja yang Anda baca?
1. Ke manakah Yehezkiel dibawa dalam penglihatan ini? Bagaimana penggambaran akan tempat itu? (1-3)
2. Bagaimana bentuk/ukuran bilik-bilik yang ada di bagian atas? (5-6)
3. Di manakah letak bilik-bilik kudus? Apa fungsi bilik-bilik kudus itu? (13-14)
4. Setelah melihat bilik-bilik, ke manakah lagi Yehezkiel dibawa? (15)
5. Sisi apa sajakah yang diukur dan berapa ukurannya? (16-19)
6. Apa fungsi tembok yang mengelilingi lingkungan itu? (20)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Berkait dengan kehidupan beribadah Anda kepada Tuhan, menurut Anda, apa yang ingin Allah pulihkan dari hidup Anda?
2. Pelajaran apa yang Anda dapatkan dari penglihatan Yehezkiel akan Bait Allah dan lingkungan di dalamnya yang terinci?

Apa respons Anda?
1. Sudahkah kehidupan dan pertumbuhan rohani Anda menjadi prioritas hidup yang Anda lakukan dengan teliti?
2. Jika kehidupan dan pertumbuhan rohani Anda belum menjadi prioritas, bagaimana cara Anda memperbaruinya?
3. Hidup Anda adalah Bait Suci rohani. Siapakah yang mau Anda bawa untuk melihat Tuhan dalam hidup Anda dan bagaimana cara Anda melakukannya? Jelaskan!

Pokok Doa:
Mendoakan upaya-upaya pendirian tempat ibadah agar dapat menjadi tempat pertumbuhan rohani yang baik.

SH: Yeh 40:17-37 - Pelataran luar dan dalam Bait Suci baru (Rabu, 21 November 2001)

Pelataran luar dan dalam Bait Suci baru

Dari pintu gerbang timur, malaikat mengajak Yehezkiel masuk ke pelataran luar, untuk melihat 30 kamar yang digunakan umat yang datang untuk beribadah (ayat 17). Lebar pelataran luar, diukur dari pintu gerbang luar (bawah) sampai pintu gerbang pelataran dalam, adalah 100 hasta (ayat 19).

Dari situ, Yehezkiel dibawa ke pintu gerbang utara (ayat 20-23). Deskripsi pintu gerbang utara sama dengan yang di timur, hanya dengan penjelasan tambahan bahwa ada 7 anak tangga dari luar kompleks Bait Suci menuju pintu gerbang itu (ayat 22). Sesudah itu, Yehezkiel dibawa ke pintu gerbang selatan (ayat 24-27), yang deskripsinya sama dengan pintu gerbang utara dan timur. Jadi, ada 3 pintu gerbang untuk masuk ke dalam Bait Suci, yakni di tembok timur, utara, dan selatan. Tembok barat tidak memiliki pintu gerbang.

Pelataran luar dipisahkan dari pelataran dalam oleh bilik-bilik dan tiga pintu gerbang, yang posisinya berhadapan dan segaris dengan ketiga pintu gerbang tembok luar. Yehezkiel diajak masuk ke pelataran dalam melalui pintu gerbang dalam sebelah selatan (ayat 28-31). Ukuran pintu gerbang pelataran dalam sama dengan pintu-pintu gerbang sebelumnya. Hanya, pelataran dalam lebih tinggi 8 anak tangga dari pelataran luar (ayat 31). Kemudian, Yehezkiel menuju pintu gerbang dalam sebelah timur (ayat 32-34), dan pintu gerbang dalam sebelah utara (ayat 35-37). Semua pintu gerbang ini sama deskripsinya.

Untuk masuk dari luar kompleks Bait Suci ke pelataran luar, orang harus menaiki 7 anak tangga, dan dari pelataran luar ke pelataran dalam, orang harus naik lagi 8 anak tangga. Hal ini menunjukkan suatu progresi, semakin dekat ke pusat kompleks Bait Suci, yakni Tempat Kudus dan Mahakudus, letaknya semakin tinggi. Tindakan menghampiri Allah digambarkan sebagai suatu tindakan ke atas. Bila kita beribadah kepada Allah, kita menghadap Allah yang di atas, bukan yang sejajar.

Renungkan: Dalam ibadah, kesadaran akan kekudusan dan kemuliaan Allah seringkali amat kurang. Kita merendahkan Allah setara dengan manusia, dan tidak menyembah Dia dengan khidmat. Ingatlah untuk menengadahkan hati kepada-Nya karena Dialah junjungan kita.

SH: Yeh 40:17-27 - Menghadap Yang Maha Kudus (Minggu, 20 September 2009)

Menghadap Yang Maha Kudus

Dalam gereja-gereja Protestan, letak mimbar selalu berada di bagian depan dan menempati posisi sentral. Biasanya lantai tempat mimbar dibangun lebih tinggi dari lantai tempat duduk jemaat. Tata letak demikian menunjukkan bahwa pusat ibadah ada pada pemberitaan firman.

Setiap detail deskripsi Bait Allah yang dilihat Yehezkiel bertujuan mengingatkan umat Tuhan pada Pribadi Maha Kudus yang akan mereka temui di dalamnya. Maka ada tahapan yang harus dilalui oleh setiap orang Israel saat hendak beribadah. Pada tahap pertama, orang akan memasuki bagian pelataran luar Bait Suci. Inilah tempat bagi umat. Ada 30 bilik untuk umat beribadah. Pelataran luar ini juga menjadi tempat yang berfungsi untuk memisahkan yang suci dari yang umum. Sedangkan bagian selanjutnya, pelataran dalam hanya bisa dimasuki oleh orang-orang tertentu. Dari pelataran luar, Yehezkiel melihat dua pintu gerbang, di bagian utara (ayat 20) dan di bagian selatan (ayat 24). Keduanya memiliki ukuran yang sama dengan yang di bagian timur (ayat 6). Bedanya, ada disebutkan bahwa untuk sampai ke pintu-pintu gerbang tersebut ada tujuh anak tangga yang harus dilalui (ayat 22, 26, bnd. ay. 6). Lagi, hal ini menyiratkan bahwa bangunan Bait Suci adalah sebuah kompleks bangunan yang memiliki lapisan-lapisan tingkatan. Semakin tinggi tingkatannya, semakin kudus wilayah tersebut. Dan tentu saja semakin sedikit pula orang yang diperbolehkan masuk ke dalamnya.

Apa gunanya deskripsi detail Bait Suci tersebut bagi konteks kita pada masa sekarang? Ketika kita melangkah masuk ke dalam gereja, kita tengah melewati tahap demi tahap untuk sampai pada hadirat Tuhan Yang Maha Kudus. Demikian pula halnya dengan alur dari tata ibadah yang kita ikuti, setiap bagiannya akan menghantar kita pada klimaks, yakni perjumpaan dengan Tuhan melalui firman-Nya. Inilah tujuan kita beribadah di gereja. Jadi bila dalam ibadah kita mengobrol satu sama lain, bukankah kita sedang tidak menghormati Tuhan dan firman-Nya?

SH: Yeh 40:28-49 - Menghormati Allah (Senin, 21 September 2009)

Menghormati Allah

Deskripsi Bait Suci dalam penglihatan Yehezkiel jelas menunjukkan bahwa Bait Suci adalah kompleks peribadahan. Untuk memasuki komplek tersebut dari pelataran luar, orang harus menaiki tujuh anak tangga (ayat 26). Lalu ketika menuju pelataran dalam harus menaiki lagi delapan anak tangga (ayat 31, 34, 37). Jumlah anak tangga makin bertambah ketika memasuki bagian-bagian utama Bait Suci. Sepuluh anak tangga dibutuhkan untuk mencapai balai Bait Suci (ayat 48-49).

Sebelum sampai pada bagian-bagian utama dari Bait Suci yaitu ruang kudus dan ruang mahakudus, Yehezkiel dihantar pada bagian pelataran dalam yang hanya boleh dimasuki oleh para imam. Di pelataran tersebut ada bilik tempat para imam mempersiapkan dan menyelenggarakan upacara kurban, lengkap dengan perkakasnya. Utusan Tuhan menjelaskan bahwa hanya para imam dari bani Zadok yang boleh menyelenggarakan upacara kurban. Bani Zadok adalah keturunan Eleazar, putra Harun (lih. 1Taw. 6). Kelompok imam ini dinilai paling setia kepada Tuhan dibandingkan kaum Lewi lainnya yang pernah mempraktikkan penyembahan berhala (bnd. Yeh. 44:10-14). Selain itu, pemilihan terhadap bani Zadok menegaskan ulang Taurat Musa bahwa hanya Harun dan keturunannya yang boleh menjadi imam. Merekalah yang diperkenankan naik ke wilayah-wilayah kudus dan melakukan tugas kebaktian (ayat 46) dan persembahan kurban.

Ketatnya ketentuan yang mengatur wilayah-wilayah Bait Suci, pada satu sisi membuat orang Israel menaruh hormat yang tinggi pada kekudusan Tuhan Allah. Pada sisi lainnya mereka tidak leluasa datang beribadah kepada Tuhan. Kita patut bersyukur kepada Allah karena melalui Yesus kita bisa menghampiri Allah dalam kekudusan-Nya, kapan saja. Yesus telah membuka jalan dengan cara mempersembahkan kurban yang sempurna, yaitu diri-Nya sendiri. Namun kita jangan menggampangkan urusan mendekat kepada Allah, misalnya sembarangan menyebut nama-Nya yang kudus, sebab itu berarti kita tak menghormati kekudusan-Nya.

TFTWMS: Yeh 40:1-4 - Yehezkiel 40:1-4

Yehezkiel 40:1-4

Dalam tahun kedua puluh lima sesudah pembuangan kami, yaitu pada permulaan tahun, pada tanggal sepuluh bulan itu, dalam tahun keempat belas sesudah kota itu ditaklukkan, pada hari itu juga kekuasaan TUHAN meliputi aku dan dibawa-Nya aku dalam penglihatan-penglihatan ilahi ke tanah Israel dan menempatkan aku di atas sebuah gunung yang tinggi sekali. Di atas itu di hadapanku ada yang menyerupai bentuk kota. Ke sanalah aku dibawa-Nya. Dan lihat, ada seorang yang kelihatan seperti tembaga dan di tangannya ada tali lenan beserta tongkat pengukur; dan ia berdiri di pintu gerbang. Orang itu berbicara kepadaku: "Hai anak manusia, lihatlah dengan teliti dan dengarlah dengan sungguh-sungguh dan perhatikanlah baik-baik segala sesuatu yang akan kuperlihatkan kepadamu; sebab untuk itulah engkau dibawa ke mari, supaya aku memperlihatkan semuanya itu kepadamu. Beritahukanlah segala sesuatu yang kaulihat kepada kaum Israel."

"Dalam tahun kedua puluh lima sesudah pembuangan kami" (ay. 1) mengacu kepada pengasingan Yehezkiel (dan juga Raja Yoyakhin), yang berlangsung pada 598(7) S. M. Oleh karena itu, nubuatan ini mungkin bertanggal sekitar April 573 S. M. Dengan mudah ini akan menjadi nubuatan kedua sebelum nubuatan terakhir di Yehezkiel. (Nubuatan melawan Mesir bertanggal April 571 S. M., lihat pembahasan 29:17.)

"Dalam penglihatan-penglihatan ilahi" (ay. 2, lihat 1:1; 8:3), Yehezkiel dibawa ke sebuah "gunung yang sangat tinggi sekali"—istilah yang tidak menggambarkan gunung mana saja dekat Yerusalem. Gunung Sion adalah identifikasi yang paling logis dari tempat yang disebutkan, meskipun gunung itu lebih rendah sekitar seratus meter dari Bukit Zaitun. Gunung di sini lebih bersifat rohaniah ketimbang harfiah; gunung itu melambangkan tempat di mana Allah menunjukkan Yehezkiel bait suci baru. Yehezkiel melihat "[bangunan] yang menyerupai bentuk kota." Ini merupakan acuan kepada bait suci itu.

Yehezkiel berjumpa "seorang yang kelihatan seperti tembaga" (ay. 3). Ini mungkin mengacu kepada makhluk malaikat, meskipun beberapa percaya bahwa itu adalah Tuhan sendiri dalam bentuk manusia. Tampilan "tembaga"nya menyiratkan sinaran atau kilauan. Di tangannya ada dua benda: 1) "Tali lenan" adalah alat yang digunakan untuk alat ukur yang lebih panjang (lihat Zakharia 2:1). Tali itu berfungsi sebagai tali duga, tali tukang batu, untuk mengevaluasi integritas sebuah bangunan dan mengidentifikasi cacatnya. 2) "Tongkat pengukur" digunakan dalam membangun rumah, untuk menandai kelurusan dinding (lihat Wahyu 21:15). Tongkat pengukur ini panjangnya sekitar 3,1 meter (ketebalan dan ketinggian dinding solid yang mengelilingi area bait suci).

Informasi lengkap akan segera diberikan kepada Yehezkiel; karena itu, ia dipanggil untuk "perhatikanlah baik-baik" (ay. 4). Nabi itu menerima tugas ini: "Beritahukanlah segala sesuatu yang kaulihat kepada kaum Israel." Memang cocok bahwa Yehezkiel, seorang imam, bisa melihat penglihatan yang mulia tentang bait suci itu. Penglihatan ini berfungsi sebagai kesimpulan bagi pesan kitabnya.

Allah peduli terhadap umat-Nya dan ingin mendorong mereka. Ia ingin menempatkan di dalam hati mereka impian masa depan yang lebih cerah. Sebuah pertanyaan yang sah harus ditanyakan di sini: Akankah pasal-pasal ini harus bersifat lahiriah untuk mendorong Israel? Jika jawabannya "Ya," maka gambaran kota suci di Wahyu 21:9-27 juga harus harfiah. Tentu saja, kata-kata Yohanes di kitab Wahyu itu menawarkan pemandangan sebuah tempat tinggal yang mulia di masa depan, tanpa menuntut pemahaman harfiah. Dengan cara yang sama, gambaran Yehezkiel tentang bait suci—dibungkus dalam terminologi apokaliptik—menawarkan orang Israel harapan untuk masa depan yang lebih baik.

TFTWMS: Yeh 40:5-16 - Yehezkiel 40:5-16

Yehezkiel 40:5-16

Lihat, di luar bangunan itu ada tembok, seluruh keliling bangunan itu. Dan di tangan orang itu ada tongkat pengukur, yang panjangnya enam hasta—Hasta ini setapak tangan lebih panjang dari hasta biasa—Ia mengukur tembok itu, tebalnya satu tongkat dan tingginya satu tongkat. Lalu ia sampai di pintu gerbang yang menghadap ke timur dan menaiki tangganya, ia mengukur ambang dari pintu gerbang itu: satu tongkat lebarnya. Kemudian ia mengukur kamar jaga: panjangnya satu tongkat dan lebarnya satu tongkat, dan jarak antara dua kamar jaga adalah lima hasta. Dan ambang pintu gerbang sebelah dalam yang dekat balai gerbang itu adalah satu tongkat. Kemudian ia mengukur balai gerbang itu: delapan hasta dan tiang temboknya dua hasta dan balai itu ada di sebelah dalam. Mengenai kamar-kamar jaga yang di pintu gerbang sebelah timur itu ada tiga kamar pada tiap sisi; ketiga-tiganya sama ukurannya dan kedua tiang tembok pada kedua sisi sama juga ukurannya. Lalu ia mengukur lobang pintu gerbang itu: lebarnya sebelah dalam adalah sepuluh hasta, dan lebarnya sebelah luar tiga belas hasta. Di bagian muka dari kamar-kamar jaga itu ada sekatan, yang berukuran satu hasta dan demikian juga ukuran sekatan di sebelah yang lain. Dan ukuran kamar jaga itu adalah enam hasta pada kedua belah pihak. Lalu ia mengukur pintu gerbang itu dari dinding belakang kamar jaga yang satu sampai dinding belakang kamar jaga yang lain, melalui kedua pintu sekatan itu: lebarnya dua puluh lima hasta. Ia mengukur juga balai gerbang itu: dua puluh hasta dan sekeliling balai gerbang itu adalah pelataran. Dari muka pintu gerbang luar sampai balai gerbang sebelah dalam: lima puluh hasta. Pada sekeliling pintu gerbang itu di bagian dalam ada jendela-jendela dengan bidai, yaitu di kamar-kamar jaga dan pada tiang-tiang tembok dan begitu juga pada balai gerbang. Dan pada tiang-tiang tembok itu terukir gambar pohon-pohon korma.

Yehezkiel pertama-tama menggambarkan "tembok" yang mengelilingi dua pelataran bait suci (ay. 5). Ukuran tembok ini, seperti pelbagai pengukuran lainnya dalam bagian ini, terbuka bagi banyak spekulasi. Biasanya, satu "hasta" panjangnya sekitar 43 cm, tetapi ukuran hasta yang lebih panjang untuk bait suci ini diidentifikasi dalam ayat 5 sebagai "setapak tangan lebih panjang dari hasta biasa" (sekitar 53 cm panjangnya). Di sepanjang pelajaran tentang penglihatan Yehezkiel ini, yang digunakan adalah hasta yang lebih panjang, bersama dengan unit-unit pengukuran sebagai berikut:

Persamaan Pengukuran Ibrani 1 telapak, setelapak = 3,5 inci (1/6 hasta) = 8,97 cm. 1 hasta panjang = 21 inci (1,75 kaki) = 53,9 cm. 1 tongkat = 10,3 kaki (atau 6 hasta panjang) = 3,14 m. 1 buluh = 1 tongkat (10,3 kaki atau 6 hasta panjang) = 3,14 m.

Tembok itu mengelilingi satu bangunan besar. Ketinggian tembok itu ("satu tongkat"; ayat 5) sekitar 3,1 meter; "ketebalan" tembok itu sama. Ukuran-ukuran ini menunjukkan bahwa tembok itu tidak dimaksudkan untuk memberikan perlindungan. Sebaliknya, tembok itu memisahkan bait suci itu dari benda-benda cemar di luar.

"Gerbang yang menghadap ke timur" memiliki "tangga" pada pintu masuknya (ay. 6). Gerbang masuk ini seperti sebuah lorong dengan tiga "kamar jaga" (ay. 7) di setiap sisinya, sebenarnya membuat itu lebih seperti rumah gerbang. Setiap kamar jaga lebar dan panjangnya adalah 3,1 meter. Begitu memasuki gerbang ini, orang akan berada di pelataran luar. Tempat ini digunakan untuk perhimpunan umum dan untuk ibadah umum oleh kaum itu. Nabi itu melihat tiga gerbang, masing-masing dengan desain yang sama: sebuah gerbang utara (lihat ayat 20-23), gerbang selatan (lihat ayat 24-27.), dan gerbang timur, yang berfungsi sebagai pola bagi gerbang-gerbang lainnya. Mengarah kepada masing-masing gerbang itu terdapat tangga "tujuh tingkat" (ay. 22, 26), menunjukkan bahwa keseluruhan bait suci itu dinaikkan pada sebuah teras atau anjungan yang sangat besar. Hanya sisi barat tembok itu yang tidak memiliki pintu gerbang. Rumah-rumah gerbang ini adalah khas kota-kota di zaman kuno. Para arkeolog telah menemukan satu rumah gerbang yang sangat mirip dengan yang satu ini di Megido (pusat militer kerajaan Salomo).

Pintu gerbang besar, dengan enam kamar jaga, melambangkan perlindungan yang Tuhan berikan kepada umat-Nya. Ia memberikan kekuatan dan perlindungan bagi mereka yang setia kepada Dia (lihat Mazmur 91:1, 2).

Yehezkiel dibawa menaiki tangga yang mengarah ke "serambi" itu (ay. 8). Ini adalah tempat dengan kamar jaga di setiap sisinya. Yehezkiel melihat bahwa setiap kamar jaga itu memiliki "sekatan" (ay. 12) di depannya (seperti tembok setengah di depan masing-masing kamar jaga). Setelah melewati kamar-kamar jaga itu, Yehezkiel tiba di sebuah serambi besar kedua (8 x 20 hasta) yang menuju ke pelataran luar. Belakangan, di 44:1-3, gerbang timur ditutup (karena Tuhan telah masuk melalui itu). "Raja" menggunakan "serambi" itu untuk memasuki gerbang itu (dari dalam). Di sana, ia akan "makan roti di hadapan TUHAN" (44:3).

Lebar seluruhnya gerbang timur dari pintu ke pintu adalah "dua puluh lima hasta" (ay. 13). Ini mencakup ketebalan dinding itu (satu hasta), ditambah ukuran ruang itu (enam hasta), ditambah lorong (sebelas hasta), ditambah kamar jaga di sisi yang berlawanan (enam hasta) dan tembok lainnya (satu hasta).

Ayat 14 dan 15 entah bagaimana agak membingungkan. Para sarjana menawarkan beragam pilihan untuk maknanya. Ada kemungkinan bahwa "enam puluh hasta" melambangkan ukuran total serambi itu, dengan menghitung semua ukuran (lebar dan tinggi). Kemungkinan lain adalah bahwa tiang pintu itu tingginya enam puluh hasta. Panjang keseluruhan dari pintu masuk bagian luar hingga serambi pelataran luar adalah "lima puluh hasta."

Orang zaman dulu tidak memiliki kaca, jadi jendela-jendela itu "tertutup" atau berkisi-kisi (ay. 16). Satu-satunya dekorasi yang disebut di dalam bait suci itu adalah "hiasan pohon korma" yang tampaknya terukir di tiang-tiang pintu.

TFTWMS: Yeh 40:17-19 - Yehezkiel 40:17-19

Yehezkiel 40:17-19

Lalu dibawanya aku ke pelataran luar, sungguh, sekeliling pelataran itu ada bilik-bilik, yang jumlahnya tiga puluh. Dan bilik-bilik itu dibangun di atas sebuah lantai batu. Dan lantai batu itu ada di samping pintu-pintu gerbang mengikuti panjangnya. Itulah lantai batu bawah. Kemudian ia mengukur lebar pelataran itu dari sebelah dalam pintu gerbang bawah sampai sebelah luar pintu gerbang dalam: seratus hasta. Lalu ia berjalan di depanku menuju ke utara

Di ayat 17 Yehezkiel berkata, "Lalu dibawanya aku ke pelataran luar." Dalam penglihatannya itu, nabi itu sudah berjalan melalui lorong pintu gerbang Timur (menuju barat). Selanjutnya, ia masuk melalui gerbang itu menuju pelataran "luar" sebab ada pelataran lain yang lebih dekat kepada bait suci itu sendiri. Pelataran luar Itu mengelilingi bait suci itu dari semua sisi kecuali sisi barat, di mana bait suci itu menjadi bagian dari tembok itu. Di dalam Talmud "pelataran luar" ini diacukan sebagai "pelataran perempuan." Selain itu, Yehezkiel melihat "tiga puluh kamar" menghadap ke arah dalam, ke arah pelataran luar. Dalam bangunan sebenarnya di zaman Yehezkiel, kamar-kamar itu mungkin dirancang untuk para jamaah yang melakukan perjalanan ke bait suci atau untuk orang Lewi yang bekerja secara bergiliran (lihat Yeremia 35:2).

Kamar-kamar itu dibangun di atas lantai batu yang sejajar dengan panjangnya tembok utara, timur, dan selatan (ay. 18). Ada sepuluh kamar di setiap sisi, yang dipisahkan oleh pintu gerbang. 'Lantai batu bawah" (di atas mana kamar-kamar itu dibangun) menuju ke area berbatu berikutnya, pelataran dalam yang meninggi. Lantai digunakan di dalam kuil Salomo (2 Tawarikh 7:3) dan mungkin sebuah mosaik, sebuah karya seni, seperti di istana Ahasyweros (Ester 1:6).

TFTWMS: Yeh 40:20-27 - Yehezkiel 40:20-27

Yehezkiel 40:20-27

Dan sungguh, ada pintu gerbang yang menghadap ke utara, yang termasuk pelataran luar. Ia mengukur panjang dan lebarnya. Kamar jaganya, tiga sebelahmenyebelah, tiang-tiang tembok dan balai gerbangnya adalah seukuran dengan pintu gerbang pertama: lima puluh hasta panjangnya dan lebarnya dua puluh lima hasta. Jendela-jendelanya, balai gerbangnya dan gambar-gambar pohon kormanya seukuran juga dengan pintu gerbang yang menghadap ke timur. Orang dapat naik ke situ melalui tangga yang tujuh tingkat dan balai gerbangnya ada sebelah dalam. Di pelataran dalam ada sebuah pintu gerbang yang berhadapan dengan pintu gerbang utara sama seperti halnya dengan pintu gerbang timur; ia mengukur dari pintu gerbang sampai pintu gerbang: seratus hasta.

Kemudian ia membawa aku menuju selatan, sungguh, ada sebuah pintu gerbang yang menghadap ke selatan; ia mengukur kamar-kamar jaganya, tiang-tiang temboknya dan balai gerbangnya, ukurannya sama saja dengan yang lain-lain. Sekeliling pintu gerbang itu dan balai gerbangnya ada jendela-jendela, yang sama dengan yang lain-lain; panjang pintu gerbang itu lima puluh hasta dan lebarnya dua puluh lima hasta. Tangga ke situ adalah tujuh tingkat, dan balai gerbangnya ada sebelah dalam. Pada pintu gerbang itu juga, di tiang-tiang temboknya, terukir gambar pohon-pohon korma, satu batang di sebelah sini dan satu batang di sebelah sana. Di bagian selatan pelataran dalam ada juga pintu gerbang; ia mengukur dari pintu gerbang sampai pintu gerbang di bagian selatan: seratus hasta.

Pintu gerbang "utara" dan "selatan" "seukuran juga" dengan pintu gerbang timur (ay. 20, 21, 24). Tidak ada pintu gerbang di sebelah barat, karena tempat itu merupakan lokasi bait suci itu sendiri. Tidak ada informasi baru diberikan di dalam ayat-ayat berikutnya, kecuali bahwa "tangga yang tujuh tingkat" itu (ay. 22) mengarah kepada pintu masuk gerbang itu. Rincian mengenai pintu gerbang timur tidak menyebut angka "tujuh." Sebagaimana dicatat sebelumnya, simbolisme angka "tujuh" mungkin menunjukkan bahwa tangga ini menuju ke tempat yang sempurna—tempat di mana Allah hadir. Penekanan yang serupa diberikan kepada angka "tiga" dan "dua belas." "Tiga" melambangkan kepenuhan keilahian (yang pada akhirnya diwujudkan dalam ke-Allahan), dan "dua belas" melambangkan keseluruhan umat Allah dan pemerintahan-Nya atas mereka.

Seperti pada bagian sebelumnya, Yehezkiel menyebut "serambi." Area pintu gerbang yang bertipe lorong ini merupakan bagian dari bait suci Salomo (1 Raja 6:3; 2 Tawarikh 3:4). Vestibulum serupa terletak di ujung koridor pintu gerbang dan membuka ke arah pelataran luar. Pintu bagi masing-masing pintu gerbang (ay. 11) adalah sepuluh hasta lebarnya dan tiga belas hasta tingginya. Pada masing-masing pintu gerbang itu, Yehezkiel melihat dua pilar, dua hasta tebalnya dan enam puluh hasta tingginya (ay. 9, 14).

Pilar-pilar itu secara menyolok diukir dengan "gambar pohon-pohon korma [palem; NASB]" (ay. 26). Pohon korma adalah simbol keindahan (Kidung Agung 7:7), kebenaran, kemakmuran, dan kesuburan (Mazmur 92:12-14), serta keselamatan dan kemenangan (lihat Wahyu 7:9). Cabang-cabang pohon korma digunakan di dalam perayaan Hari Raya Pondok Daun. Penggunaan pohon korma secara luas di bait suci Salomo (1 Raja 6:29, 32, 35) mengidentifikasi pohon itu dengan kemenangan dan kemegahan penguasa yang "lebih besar daripada Salomo" (lihat Matius 12:42; Lukas 11:31). Pada waktu Masuk Penuh Kemenangan, daun-daun palem digunakan untuk menyambut Mesias ke Yerusalem (Yohanes 12:13; lihat Matius 21:8).

TFTWMS: Yeh 40:28-32 - Yehezkiel 40:28-32

Yehezkiel 40:28-32

Lalu dibawanya aku ke pelataran dalam melalui pintu gerbang selatan dan ia mengukur pintu gerbang itu, ukurannya sama saja dengan yang lain-lain. Kamar-kamar jaganya, tiang-tiang temboknya dan balai gerbangnya, ukurannya sama saja dengan yang lain-lain. Sekeliling pintu gerbang itu dan balai gerbangnya ada jendela-jendela; panjang pintu gerbang itu lima puluh hasta dan lebarnya dua puluh lima hasta—Sekelilingnya ada balai-balai gerbang, panjangnya dua puluh lima hasta dan lebarnya lima hasta—Balai gerbangnya adalah sebelah pelataran luar dan pada tiang-tiang temboknya terukir gambar pohon-pohon korma dan tangganya ke atas ada delapan tingkat.

Lalu dibawanya aku ke sebelah timur pelataran dalam dan ia mengukur pintu gerbang yang di situ, dan ukurannya sama saja dengan yang lain-lain.

"Pelataran dalam" (ay. 28) adalah tempat di mana bait suci itu sendiri berdiri. Luasnya seratus hasta persegi. Meskipun tidak secara khusus dinyatakan, kemungkinan ada tembok yang mengelilingi pelataran ini, karena daerah itu dikhususkan untuk para imam. Di sinilah mereka akan melakukan tugas keimamatan mereka, termasuk tugas-tugas yang mengenai mezbah. Di tempat inilah para imam akan mengganti pakaian mereka untuk melayani umat (lihat 42:14). Pelataran dalam ini bisa juga dimasuki lewat tiga pintu gerbang—semua menghadap ke arah yang sama seperti pintu-pintu gerbang terluar.

Yehezkiel dibawa ke bait suci itu melalui "pintu gerbang selatan." Pintu gerbang ini, bersama dengan "pintu gerbang utara" (ay. 35) berukuran sama seperti pintu gerbang luar, dengan dua pengecualian: (1) mereka memiliki "tangga delapan tingkat" bukan tujuh tingkat seperti pintu gerbang timur (ay. 31), dan (2) "serambi"nya terbalik, kali ini berada di sisi pelataran luar. Tambahan tangga itu membuat bait suci itu sendiri jauh lebih tinggi daripada alun-alun lainnya bait suci. Oleh karena itu, bait suci itu mudah terlihat dari segala arah (termasuk dari luar, di mana dinding yang pendek akan membuatnya mudah untuk melihat bagian dalam). Dengan mendekati bait suci itu, orang akan terus bergerak lebih tinggi. Sebagaimana Tuhan itu tinggi dan ditinggikan, begitu juga bait-Nya.

TFTWMS: Yeh 40:33-37 - Yehezkiel 40:33-37

Yehezkiel 40:33-37

Kamar-kamar jaganya, tiang-tiang temboknya dan balai gerbangnya, ukurannya sama saja dengan yang lain-lain. Sekeliling pintu gerbang itu dan balai gerbangnya ada jendela-jendela; panjang pintu gerbang itu lima puluh hasta dan lebarnya dua puluh lima hasta. Balai gerbangnya adalah sebelah pelataran luar dan pada tiang-tiang temboknya terukir gambar pohon-pohon korma, sebelah sini dan sebelah sana, dan tangganya ke atas ada delapan tingkat.

Kemudian dibawanya aku ke pintu gerbang utara dan ia mengukurnya, dan ukurannya sama saja dengan yang lain-lain. Kamar-kamar jaganya, tiang-tiang temboknya dan balai gerbangnya, ukurannya sama saja dengan yang lain-lain, dan sekelilingnya ada jendela-jendela; panjang pintu gerbang itu lima puluh hasta dan lebarnya dua puluh lima hasta. Balai gerbangnya adalah sebelah pelataran luar, dan pada tiang-tiang temboknya terukir gambar pohon-pohon korma, sebelah sini dan sebelah sana, dan tangganya ke atas ada delapan tingkat.

Pintu-pintu gerbang bagian dalam memiliki juga "kamar-kamar jaga" (ay. 33), masing-masing terdapat tiga kamar di setiap sisi lorongnya (sebagaimana pintu-pintu gerbang bagian luar). Sebagaimana dicatat sebelumnya, "balai gerbang" itu berada di sisi pelataran luar. "Gambar pohon-pohon korma" (ay. 34) ditemukan juga di pilar-pilar bagian dalam ini. (Oleh karena itu, orang akan melihat ukiran-ukiran itu sewaktu mendekati kompleks bait suci dan kemudian melihat mereka lagi setelah masuk ke dalam pelataran luar menuju ke pintu-pintu gerbang yang mengarah ke dalam pelataran dalam.)

Setiap pintu gerbang sejajar secara persis dengan pintu gerbang luar (dipisahkan sejauh seratus hasta), menunjukkan kesimetrisan yang indah atas seluruh kompleks itu.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yehezkiel

Tema : Hukuman dan Kemuliaan Allah

Tanggal Penulisan: 590-570 SM

Latar Belakang

Latar belakang sejarah Kitab Yehezkiel ialah Babel pada tahun-tahun awal pembuangan (593-571 SM). Nebukadnezar telah membawa tawanan orang Yahudi dari Yerusalem ke Babel dalam tiga tahap:

1. (1) pada tahun 605 SM, pemuda-pemuda Yahudi pilihan dibawa ke Babel, antara lain Daniel dan ketiga sahabatnya;
2. (2) pada tahun 597 SM, 10.000 tawanan dibawa ke Babel, di antaranya Yehezkiel; dan
3. (3) pada tahun 586 SM, pasukan Nebukadnezar telah membinasakan kota dan Bait Sucinya, lalu membawa sebagian besar orang yang tidak terbunuh ke Babel.

Pelayanan Yehezkiel sebagai nabi terjadi pada masa sejarah PL yang paling gelap: tujuh tahun sebelum kebinasaan itu pada tahun 586 SM (593-586 SM) dan 15 tahun setelah kebinasaan itu (586-571 SM). Kitab ini mungkin selesai sekitar tahun 570 SM.

Yehezkiel, yang namanya berarti "Allah menguatkan", berasal dari keluarga imam (Yeh 1:3) dan tinggal di Yerusalem sepanjang 25 tahun pertama hidupnya. Dia sedang dalam pendidikan untuk menjadi imam di Bait Suci ketika dibawa ke Babel pada tahun 597 SM. Sekitar lima tahun kemudian, pada umur 30 tahun (Yeh 1:2-3), Yehezkiel menerima panggilan sebagai nabi dan penugasan ilahinya, setelah itu ia melayani dengan setia selama sekurang-kurangnya 22 tahun (Yeh 29:17); Yehezkiel berusia sekitar 17 tahun ketika Daniel dibawa pergi, sehingga keduanya kurang lebih sama umurnya. Baik Yehezkiel maupun Daniel merupakan rekan sezaman yang lebih muda daripada Yeremia dan sangat mungkin banyak dipengaruhi oleh nabi Yerusalem yang lebih tua ini (bd.Dan 9:2). Pada saat Yehezkiel tiba di Babel, Daniel sudah terkenal sebagai orang yang memiliki hikmat nubuat yang luar biasa; Yehezkiel menyebutnya tiga kali di dalam kitab ini (Yeh 14:14,20; Yeh 28:3). Berbeda dengan Daniel, Yehezkiel berkeluarga (Yeh 24:15-18) dan hidup sebagai warga biasa di antara para buangan Yahudi di tepi Sungai Kebar. (Yeh 1:1; Yeh 3:15,24; bd.Mazm 137:1).

Kitab ini dengan jelas menyebutkan bahwa nubuat-nubuatnya adalah dari Yehezkiel (Yeh 1:3; Yeh 24:24). Pemakaian kata ganti "aku" dalam seluruh kitab, bersama dengan kesatuan kitab ini dalam gaya dan bahasa yang dipakai, menunjuk kepada Yehezkiel sebagai penulis tunggalnya. Nubuat-nubuatnya dapat diberi tanggal dengan tepat karena cara penanggalannya yang teratur (bd. Yeh 1:1-2; Yeh 8:1; Yeh 20:1; Yeh 24:1; Yeh 26:1; Yeh 29:1,17; Yeh 30:20; Yeh 31:1; Yeh 32:1,17; Yeh 33:21; Yeh 40:1). Pelayanannya dimulai bulan Juli tahun 593 SM dan berlangsung sampai sekurang-kurangnya nubuat terakhir yang dicatat pada bulan April, 571 SM.

Tujuan

Tujuan nubuat-nubuat Yehezkiel terutama bersifat ganda:

1. (1) untuk menyampaikan berita Allah mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang sudah murtad (pasal 1-24; Yeh 1:1--24:27) dan tujuh bangsa asing di sekitar mereka (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) dan
2. (2) untuk menopang iman sisa umat Allah dalam pembuangan mengenai pemulihan umat perjanjian-Nya dan kemuliaan akhir dari kerajaan-Nya (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35). Sang nabi juga menekankan tanggung jawab pribadi setiap orang di hadapan Allah dan bukan memikirkan hukuman pembuangan sebagai sekadar akibat dosa-dosa leluhur saja (Yeh 18:1-32; Yeh 33:10-20).

Survai

Kitab Yehezkiel disusun dengan baik, dan ke-48 pasalnya dengan sendirinya terbagi menjadi empat bagian utama.

1. (1) Bagian pengantar (pasal 1-3; Yeh 1:1--3:27) menguraikan penglihatan penuh kuasa Yehezkiel tentang kemuliaan dan takhta Allah (pasal 1; Yeh 1:1-28) dan dilanjutkan dengan penugasan ilahi sang nabi ke dalam tugas kenabian (pasal 2-3; Yeh 2:1--3:27); perhatikan pengalaman Musa di semak yang menyala (Kel 3:1--4:31) dan penglihatan Yesaya di Bait Suci (Yes 6:13) sebagai penyataan luar biasa yang sama dari Allah pada permulaan tugas-tugas kenabian mereka.
2. (2) Bagian kedua (pasal 4-24; Yeh 4:1--24:27) mencatat amanat Yehezkiel yang keras dan menghilangkan harapan mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang tidak terelakkan lagi karena mereka terus memberontak dan murtad. Sepanjang tujuh tahun terakhir dari Yerusalem (593-586 SM), Yehezkiel memperingatkan orang Yahudi di Yerusalem dan para buangan di Babel tentang harapan palsu bahwa Yerusalem akan lolos dari hukuman. Dosa-dosa Yerusalem pada masa lalu dan masa kini memastikan kehancurannya yang sekarang. Yehezkiel mengumandangkan amanat kenabian tentang malapetaka dahsyat ini melalui berbagai penglihatan, perumpamaan, dan tindakan simbolik. Ps Yeh 8:1--11:25 menggambarkan Yehezkiel dibawa Allah ke Yerusalem dalam penglihatan untuk menyampaikan nubuat-nubuat kepada kota itu. Dalam pasal 24 (Yeh 24:1-27) kematian istri tercinta Yehezkiel menjadi suatu perumpamaan dan tanda tentang akhir Yerusalem.
3. (3) Bagian ketiga (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) berisi nubuat-nubuat hukuman terhadap tujuh bangsa asing yang bersukacita atas malapetaka Yehuda. Dalam nubuat yang cukup panjang terhadap Tirus muncul suatu penggambaran samar-samar tentang Iblis (Yeh 28:11-19) sebagai kekuatan sesungguhnya di belakang raja Tirus.
4. (4) Bagian terakhir (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35) menandai suatu peralihan dalam berita sang nabi dari hukuman suram ke penghiburan dan harapan di masa depan (bd. Yes 40:1--66:24). Setelah Yerusalem jatuh, Yehezkiel bernubuat tentang kebangunan rohani dan pemulihan di masa depan, ketika Allah akan menjadi gembala yang sejati bagi umat-Nya (pasal 34; Yeh 34:1-31) dan memberi mereka "hati yang baru" dan "roh yang baru" (pasal 36; Yeh 36:1-38). Di dalam konteks ini terdapat penglihatan Yehezkiel yang terkenal mengenai sejumlah besar tulang yang secara nubuat dihidupkan kembali (pasal 37; Yeh 37:1-28). Kitab ini ditutup dengan melukiskan bahwa pada akhir zaman Bait Suci, kota suci, dan tanah suci akan dipulihkan (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yehezkiel.

1. (1) Kitab ini penuh dengan penglihatan misterius, perumpamaan yang berani dan perbuatan simbolik yang aneh sebagai sarana penyataan nubuat Allah.
2. (2) Isinya diatur dan diberi tanggal dengan saksama; terdapat lebih banyak tanggal daripada kitab nubuat PL lainya.
3. (3) Dua frase khusus muncul berkali-kali:
1. (a) "Mereka akan tahu bahwa Aku ini Tuhan" (65 kali dengan aneka variasi) dan
2. (b) "kemuliaan Tuhan" (19 kali dengan aneka variasi).
4. (4) Yehezkiel secara khusus disapa oleh Allah dengan sebutan "anak manusia" dan "penjaga".
5. (5) Kitab ini mencatat dua penglihatan luar biasa mengenai Bait Suci -- yang pertama sebagai Bait Suci yang dinajiskan dan menanti kebinasaan (pasal 8-11; Yeh 8:1--11:25) dan yang lain sebagai dipulihkan dan disucikan dengan sempurna (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).
6. (6) Lebih dari nabi lain, Yehezkiel disuruh oleh Allah untuk menyatukan dirinya secara pribadi dengan sabda kenabian dengan melakukannya selaku lambang nubuat.
7. (7) Yehezkiel menekankan tanggung jawab pribadi kepada Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Nubuat pasal 33-48 (Yeh 33:1--48:35) pada hakikatnya mengenai karya penebusan Allah di masa depan sebagaimana dinyatakan di dalam PB. Bagian ini bukan hanya berbicara tentang pemulihan Israel secara jasmaniah ke negeri mereka, tetapi juga suatu pemulihan akhir di masa depan yang mencakup penggenapan sempurna dari tujuan Allah bagi Israel rohani dalam hubunganya dengan kemuliaan dan kuasa Allah di Bait Suci (penyembahan), dan tujuan Allah bagi bangsa-bangsa sebagai hasil pekabaran Injil. Nubuat-nubuat Yehezkiel yang penting mengenai Mesias PB ialah Yeh 17:22-24; Yeh 21:26-27; Yeh 34:23-24; Yeh 36:16-38 dan Yeh 37:1-28.

Full Life: Yehezkiel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yehezkiel
   (Yeh 1:1-3:27)
   
1. A. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah
   (Yeh 1:1-28)
   
2. B. Ditugaskan untuk Menjadi Nabi
   (Yeh 2:1-3:27)
   
2. II. Nubuat Tentang Hukuman atas Yehuda dan Yerusalem
   (Yeh 4:1-24:27)
   
1. A. Tanda-Tanda Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 4:1-5:17)
   
1. 1. Batu Bata
   (Yeh 4:1-3)
   
2. 2. Yehezkiel Berbaring pada Sisi Kiri
   (Yeh 4:4-8)
   
3. 3. Makanan yang Kurang
   (Yeh 4:9-17)
   
4. 4. Pedang Tajam Ilahi
   (Yeh 5:1-17)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 6:1-7:27)
   
3. C. Aneka Penglihatan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 8:1-11:25)
   
1. 1. Penglihatan Tentang Berhala Kekejian di Dalam Bait Suci
   (Yeh 8:1-18)
   
2. 2. Penglihatan Tentang Kebinasaan Yerusalem
   (Yeh 9:1-11)
   
3. 3. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah yang Pergi
   (Yeh 10:1-22)
   
4. 4. Penglihatan Tentang Pemimpin Fasik dan Kemuliaan yang Telah Hilang
   (Yeh 11:1-25)
   
4. D. Aneka Tanda, Amanat, dan Perumpamaan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 12:1-24:27)
   
1. 1. Tanda-Tanda Pembuangan Yerusalem
   (Yeh 12:1-28)
   
2. 2. Amanat Terhadap Nabi-Nabi Palsu
   (Yeh 13:1-23)
   
3. 3. Amanat Terhadap Tua-Tua Penyembah Berhala
   (Yeh 14:1-23)
   
4. 4. Perumpamaan Tentang
   Pohon Anggur yang Tidak Berguna,
   (Yeh 15:1-8)
   Wanita Pezinah,
   (Yeh 16:1-23)
   dan Dua Ekor Rajawali
   (Yeh 17:1-24)
   
5. 5. Satu Pelajaran
   (Yeh 18:1-32)
   dan Sebuah Ratapan
   (Yeh 19:1-14)
   
6. 6. Berita Selanjutnya dan Tanda-Tanda Tentang Penghukuman
   Terhadap Yerusalem
   (Yeh 20:1-24:27)
   
3. III.Nubuat Tentang Hukuman atas Bangsa-Bangsa Asing
   (Yeh 25:1-32:32)
   
1. A. Amon
   (Yeh 25:1-7)
   
2. B. Moab
   (Yeh 25:8-11)
   
3. C. Edom
   (Yeh 25:12-14)
   
4. D. Filistin
   (Yeh 25:15-17)
   
5. E. Tirus
   (Yeh 26:1-28:19)
   
6. F. Sidon
   (Yeh 28:20-26)
   
7. G. Mesir
   (Yeh 29:1-32:32)
   
4. IV. Nubuat Mengenai Pemulihan
   (Yeh 33:1-48:35)
   
1. A. Penjaga Pemulihan
   (Yeh 33:1-33)
   
2. B. Janji-Janji Pemulihan
   (Yeh 34:1-39:28)
   
3. C. Penglihatan Tentang Pemulihan
   (Yeh 40:1-48:35)
   

Jerusalem: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

Berbeda dengan kitab Yeremia, kitab Yehezkiel tampaknya sebuah kitab yang tersusun rapih. Sesudah pendahuluan, Yeh 1-3, yang berisikan kisah mengenai panggilan Yehezkiel untuk menjadi nabi, Yehezkiel dapat dibagi atas 4 bagian yang jelas, yaitu:

1. Bab 4-24 hampir seluruhnya berisikan tuduhan-tuduhan dan ancaman-ancaman yang dilontarkan kepada orang-orang Israel dan diucapkan nabi sebelum kota Yerusalem dikepung.

2. Bab 25-32 memuat nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Dalam bab-bab ini nabi berkata, bahwa hukuman Allah akan menimpa juga bangsa-bangsa yang bersekongkol dengan membujuk umat yang tidak setia.

3. Bab 33-39 berisikan nubuat-nubuat dsb. yang dibawakan nabi selama kota Yerusalem dikepung dan sesudahnya. Nabi menghibur bangsanya dan menjanjikan kepada saudara-saudara sebangsanya suatu masa depan yang lebih cemerlang.

4. Bab 40-48 menggambarkan tata-negara dan agama jemaat di negeri Palestina kelak.

Tetapi susunan logis ini menutupi sejumlah besar kekurang. Banyak bagian kitab-Yehezkiel terulang-ulang, seperti Yeh 3;17-21 = 33;7-9; 18:25-29 = 33:17- 20, dll. Beberapa kali dikatakan, bahwa yehezkiel dilarang untuk berbicara, Yeh 3:26; 24:27; 33:22 tetapi catatan-catatan ini terpisah satu dari yang lain dengan wejangan-wejangan. Bagian yang mengisahkan penglihatan kereta ilahi, Yeh 1;4-3:15, disela kisah mengenai penglihatan sebuah gulungan-kitab, Yeh 2:1- 3:9. Gambar kedosaan Yerusalem, Yeh 11;1-21,melanjutkan 8 dan memutuskan kisah mengenai berangkatnya kereta ilahi yang mulai dalam Yeh 10:22 lalu diteruskan dalam Yeh 11:22. Tanggal-tanggal yang disebut dalam Yeh 26-33 tidak berurutan. Sukar diterima, bahwa semua kekurangan tsb berasal dari seorang pengarang yang langsung menulis seluruh kitab itu. Jauh lebih masuk akal, kalau dikatakan, bahwa kekurangan-kekurangan ini berasal dari sejumlah murid nabi yang mengerjakan tulisan-tulisannya atau tradisi lisan dengan mempersatukan dan melengkapinya. Maka kiranya dapat disimpulkan, bahwa kitab Yehezkiel mengalami hal-ihwal sama seperti kitab-kitab nabi lainnya. Namun demikian perlu ditegaskan, bahwa para murid Yehezkiel berpegang teguh pada gagasan-gagasan, dan pada umumnya malahan pada perkataan-perkataan gurunya. Hal ini terbukti oleh kesamaan gaya bahasa dan ajaran kitab Yehezkiel. Tangan para penyusun tampak sekali dalam bagian terakhir kitab Yehezkiel, Yeh 40-48. Tetapi pada pokoknya bagian inipun berasal dari Yehezkiel sendiri.

Menurut penyelidikan ilmiah dewaa ini, Yehezkiel hanya menunaikan tugasnya sebagai nabi di tengah-tengah kaum buangan di Babel melulu, antara thn. 593 dan 571. Inilah tanggal-tanggal patokan yang disebut kitabnya, Yeh 1:2 dan 29:17. Kalau demikian orang tentu merasa heran sedikit tentang nubuat-nubuat yang terdapat dalam bagian pertama kitab ini dan yang nampaknya ditujukan kepada para penduduk Yerusalem, sedangkan juga Yehezkiel sendiri kadang-kadang nampaknya bertempat tinggal di kota tsb (hal ini paling jelas dari Yeh 11:13). Kesulitanl ini membawa orang kepada sebuah kesimpulan berupa hipotesa mengenai tugas-tugas Yehezkiel. Menurut hipotesa itu, Yehezkiel tinggal di Palestina dan berkarya di sana sampai saat musnahnya kota Yerusalem di thn. 587. Baru pada tahun itulah ia menggabungkan diri dengan kaum buangan di Babel. Penglihatan tentang gulungan-kitab, yang dikisahkan dalam Yeh 2:1-3:9, menurut hipotesa ini tidak lain kecuali cerita mengenai panggilan Yehezkiel di Palestina. Penglihatan mengenai kereta ilahi, Yeh 1:4-28 serta Yeh 3:10-15, berpautan dengan kedatangan nabi ke Babel. Tetapi dengan ditempatkan penglihatan mengenai kereta ilahi itu pada awal kitab dirubah arah pandangan seluruh kitab dan urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Hipotesa mengenai tugas-rangkap nabi tsb memang memecahkan beberapa kesulitan, namun sekaligus menimbulkan kesulitan-kesulitan baru. Seandainya hipotesa ini diteruma, maka perlu teks kitab Yehezkiel dirubah sekali. Harus diterima pula, bahwa selama tugasnya di Palestina, Yehezkiel biasanya tinggal di luar kota Yerusalem, sebab ia "diangkat" ke sana oleh Roh, Yeh 8:3. Selain itu aneh sekali, mengapa Yehezkiel maupun Yeremia sama sekali tidak berkata apa-apa tentang rekannya, padahal, menurut hipotesa tsb, mereka berdua berkarya di kota yang sama dan pada waktu yang sama.

Di lain pihak kesulitan-kesulitan yang terdapat dalam pandangan tradisionil tidak perlu dilebih-lebihkan. Sebab tuduhan-tuduhan yang dilontarkan nabi terhadap penduduk kota Yerusalem sudah tentu dimaksudkan sebagai sebuah pengajaran yang ditujukan kepada kaum buangan; bila dikatakan, bahwa Yehezkiel berada di kota suci, Yerusalem, maka dengan jelas ditegaskan pula, bahwa ia diangkat ke sana "dalam penglihatan", Yeh 8:3, dan bahwa ia dibawa kembali ke Babel" dalam penglihatan", Yeh 11:24. Memang hipotesa mengenai tugas rangkap nabi dewasa ini didukung oleh sejumlah kecil ahli saja.

Bagaimanapun juga dari dalam kitabnya Yehezkiel tampil sebagai seorang tokoh besar. Ia adalah seorang imam, Yeh 1:3. Sebagian besar perhatiannya berpusat pada Bait Suci, yang pada waktu hidupnya dicemarkan dengan upacara-upacara kafir, Yeh 8, dan ditinggalkan oleh kemuliaan Tuhan, Yeh 10. Tetapi Yehezkiel berbicara pula mengenai bait Suci di masa depan. Ia membuat rencana terperinci mengenai bentuk bangunan bait Suci itu, Yeh 40-42, yang akan didiami Allah lagi, Yeh 43. Yehezkiel menjunjung tinggi hukum Taurat. Maka dalam membentangkan sejarah ketidak-setiaan umat Israel, Yeh 20, berulang kali ia melontarkan tuduhan berupa ulangan ini: "mereka telah melanggar kekudusan hati SabatKu". Yehezkiel merasa jijik terhadap segala sesuatu yang najis menurut hukum Taurat, Yeh 4:14, dan dengan saksama ia memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, Yeh 45:1-6. Selaku imam Yehezkiel memecahkan soal-soal hukum dan masalah-masalah moril yang diajukan kepadanya, sehingga ajarannya sering bernada kasuistik, Yeh 18. Gagasan-gagasan Yehezkiel serta kosa-kata yang dipakainya berdekatan nadanya dengan Hukum Kekudusan, Im 17-26. Tidak dapat ditentukan sejauh mana Yehezkiel mengambil inspirasi dari Hukum Kekudusan itu atau sejauh mana Hukum tsb bergantung pada Yehezkiel. Memang kesamaan antara Yehezkiel dan Hukum Kekudusan yang paling menyolok justru terdapat dalam bagian-bagian Yehezkiel yang berasal dari tangan penyusun kitab tsb. Dengan tenang hanya dapat disimpulkan, bahwa kedua karya tsb terpelihara dalam lingkungan-lingkungan yang sangat berdekatan pemikirannya karya Yehezkiel termasuk "tradisi para Imam", seperti karya Yeremia berpautan dengan "tradisi kitab Ulangan".

Selain seorang imam, Yehezkiel juga seorang nabi yang berbuat. Lebih banyak dari pada nabi-nabi lainnya ia melakukan perbuatan-perbuatan yang berupa lambang. Ia memainkan pengepungan Yerusalem, Yeh 4:1-5:4, keberangkatan kaum buangan ke Babel, Yeh 12:1-7, raja Babel di persimpangan jalan, Yeh 21:19 dst, dan pemersatuan Yehuda dan Israel, Yeh 37:15 dst. Sama seperti nabi Hosea dan Yeremia, demikianpun Yehezkiel sampai dalam percobaan pribadi yang menurut kehendak Allah mendatanginya menjadi sebuah lambang bagi Israel, Yeh 24:24. Hanya perbuatan-perbuatan Yehezkiel yang berupa lambang itu jauh lebih berbelit- belit dari pada perbuatan-perbuatan sederhana dan bersahaja yang dilakukan pendahulu-pendahulunya.

Namun Yehezkiel terutama seorang pelihat. Meskipun kitab Yehezkiel sebenarnya hanya berisikan empat buah penglihatan, namun penglihatan-penglihatan itu diceritakan dengan panjang-lebar, Yeh 1-3; 8-11; 37; 40-48. Penglihatan- penglihatan itu membuka sebuah dunia gaib: empat binatang yang terpasang pada kereta Tuhan; tarian keagamaan dalam Bait Suci yang penuh dengan macam-macam hewan dan berhala; tulang-tulang yang bertaburan di sebuah lembah, lalu hidup kembali; Bait Allah di masa mendatang yang seolah-olah digariskan pada papan gambar seorang ahli bangun-bangunan dan yang dari padanya mengalirlah sebuah sungai gaib di daerah yang gaib pula. Daya khayal itupun menghasilkan gambar- gambar berupa lambang yang dilukiskan Yehezkiel: dua perempuan bersaudara, Oholiba, Yeh 23; kota Tirus yang bagaikan kapal karam, Yeh 27; sang buaya yang melambangkan Firaun, Yeh 29 dan 32; pohon raksasa yang mengibaratkan Firaun, Yeh 31, dan turunnya Firaun ke dalam dunia orang mati, Yeh 32.

Berbeda dengan daya khayal yang kuat itu dan mungkin sebagai tebusannya seolah-olah gambar yang hebat-hebat ini mematikan daya pengungkapannya, maka gaya bahasa Yehezkiel adalah lemah, bertele-tele tanpa semangat. Gaya bahasanya terasa luar biasa miskin dan kurus dibandingkan dengan gaya bahasa Yesaya yang murni padat berisi atau dengan gaya bahasa Yeremia yang hangat mengharukan hati. Daya seni Yehezkiel terletak dalam ukuran gambar-gambar timbulnya yang seolah- olah menciptakan suasana rasa segan yang suci di hadapan Allah yang rahasia.

Walaupuanl dalam banyak hal menyerupai nabi-nabi yang terdahulu, namun Yehezkiel membuka jalan yang baru. Ajarannyapun khas dan agak baru. Ciri khas yang paling menonjol ialah: Yehezkiel memutuskan hubungan dengan masa lampau bangsanya. Sepintas lalu ia memang menyinggung janji-janji Allah kepada para bapa bangsa serta Perjanjian yang diadakan di gunung Sinai. Akan tetapi, menurut Yehezkiel, bila Allah masih sampai sekarang melindungi dan menyelamatkan umatNya yang berdosa sejak awal-mula itu, Yeh 16:3 dst, maka sebabnya bukanlah karena Allah mau memenuhi janji-janjiNya, melainkan karena Allah membela NamaNya yang kudus, Yeh 20; bila Allah terpaksa mengganti perjanjian lama dengan sebuah perjanjian, Yeh 16:60; 37:26 dst, maka maksudNya bukanlah untuk mengganjar umatNya yang bertobat. Perjanjian baru itu adalah sebuah karunia kerelaan Allah belaka, sebuah karunia yang mendahului bertobatnya umat Israel, Yeh 16:62-63.

Ajaran Yehezkiel mengenai Mesias kurang menonjol. Bagi Yehezkiel Mesiasbukanlah seorang raja yang jaya. Ia tentu saja menubuatkan seorang Daud yang baru, tetapi Daud yang baru itu hanya seorang "gembala" bangsanya, Yeh 34:23; 37:24, bukan seorang raja melainkan seorang "pangeran" saja, Yeh 34L24 (terj: raja). Dalam pandangan nabi mengenai teokrasi di masa mendatang tidak ada tempat lagi bagi seorang raja, Yeh 45:7. Yehezkiel meninggalkan juga ajaran trardisionil mengenai kesetia-kawanan dalam hukuman. Sebaliknya, ia mengemukakan prinsip, bahwa masing-masing orang dibalas sesuai dengan perbuatan-perbuatan pribadinya, Yeh 18; bdk Yeh 33. Pemecahan masalah pembalasan ini hanya sementara, sebab sering tidak sesuai dengan kenyataan. Namun lambat lain ajaran Yehezkiel itu akan mencetuskan gagasan baru tentang pembalasan di alam baka.

Meskipun Yehezkiel seorang imam yang sangat cinta Bait Suci, namun ia menolak pendapat, bahwa Allah terikat pada Bait Suci. Dalam hal ini Yehezkiel sependapat dengan nabi Yeremia. Dalam diri Yehezkiel bersatu-padulah pandangan para nabi dan pandangan para imam yang dahulu sering kali bertentangan satu sama lain. Upacara-upacara yang terus dipertahankan mendapat nilainya dari semangat yang menjiwainya.

Seluruh ajaran Yehezkiel berpusatkan pembaharuan batiniah. Manusia harus membuat bagi dirinya sebuah hati yang baru dan suatu roh yang baru, Yeh 18:31, atau lebih tepat, Allah sendiri akan memberi manusia "Hati yang lain", yakni "hati yang baru" dan "roh yang baru", Yeh 11;19; 36:26. Ajaran nabi mengenai karunia Allah yang mendahului bertobatnya manusia dan mengenai hati baru yang dikurniakan TUhan merintis jalan menuju teologi tentang kasih-karunia yang diperkembangkan Yohanes dan Paulus.

Begitulah Yehezkiel merohanikan segala hal keagamaan. Dan justru itulah sumbangan khas yang disampaikannya. Kalau ia kadang-kadang disebut "bapa agama Yahudi", orang berpikir kepada ketelitiannya dalam memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, sehingga serta-merta orang berpikir kepada orang Farisi juga. Tetapi pendekatan itu sungguh tidak tepat. Sama seperti nabi Yeremia, demikianpun nabi Yehezkiel dengan caranya sendiri menjadi pangkal suatu aliran kerohanian yang murni. Aliran itu tetap mengalir dalam agama Yahudi dan bermuara dalam Perjanjian Baru. Yesuslah Gembala yang baik, yang dinubuatkan Yehezkiel. Dan Iapun memulai ibadat rohani yang dianjurkan Yehezkiel.

Dilihat dari segi lain, Yehezkiel menjadi juga bapak aliran apokaliptik. Penglihatan-penglihatan hebat yang dialami Yehezkiel mendahului penglihatan- penglihatan nabi Daniel dan tidak mengherankan, bahwa pengaruhnya sering terasa pula dalam kitab Wahyu, karangan Yohanes.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

JEHESKIEL

PENDAHULUAN

Diantara para tokoh kenabian di Israil Jeheskiel (artinja: Allah menguatkan, ataupun: Semoga Allah mengguatkan, jakni anak ini) merupakan seseorang jang ada tjorak-tjirinja sendiri. Ajahnja bernama Buzi (1,3) dan ia sendiri termasuk kelangan imam di Israil. Nabi itu beristeri (24,2) dan ia njata menjtinta isterinja, kesukaan matanja, sehingga kematian isterinja (24,16-18) ketika Jerusjalem dikepung dialaminja sebagai bentjana jang menjedihkan, sekalipunia dilarang oleh Jahwe untuk berkabung karenanja. Tiada dikatakan Jeheskiel beranak, tapi hal itu kiranja boleh diterima djuga. Diantara para nabi, jang nubuat²nja terpelihara bagi kita, Jeheskiel bersama dengan Jeremia menggabungkan didalam dirinja dua djabatan, jakni imam dannabi. Tapi Jeremia kiranja termasuk kalangan imam, di Anatot (Jr.1,1), jang tidak diidjinkan oleh para imam di Jerusjalem untuk ikut serta dalam ibadah di Bait Allah, sehinga Jeremia tak pernah mendjabat sebagai imam di Jerusjalem. Ia njata terus-menerus berbentrokan dengan imam² itu dan mereka tidak suka apabila Jeremia muntjul dalam Bait Allah. Lain halnja dengan Jeheskiel. Agaknja ia berasal dari kalangan keimanan di Jerusjalem dan pernah mendjabat disitu. Dalam seluruh kitabnja ia menaruh perhatian chas pada Bait Allah serta ibadahnja lagi suka akan perundingan para imam (8;10;18;20;4,14;44,7;45,1-6;48,9-10). Ada orang jang menjangka, bahwa kitab para imam, jakni Levita pas. 19-26 adalah hasil dari nabi Jeheskiel serta murid²nja, jangkemudian mentjiptakan kitab itu sesuai dengan adjaran dan pandangan gurunja, Jeheskiel. Anggapan itu tentu sadja mem-besar²kan halnja melewati batas. Sekalipun kitab Levita baru disusun didjalam sesudah Jeheskiel dan walaupun ada kesamaan njata antara kitab Jeheskiel dan kitab Levita (Jehesk. 11,20;20,19-20;36,27 = Lv. 26,3; Jehesk. 5,12;6,11-12;7,15 = Lv. 26,25-26; Jehesk. 45,10 = Lv. 19,36; Jehesk. 46,7 = Lv. 14,22.30), namun hal itu belum djuga membuktikan, bahwa Levita bergantung pada Jeheskiel. Sebab sebagian kitab Levita tentu sadja berasal dari djaman dahulu. Tapi kesamaan antara Kitab Jeheskiel dengan kitab Levita tjukup menjatakan bahwa Jeheskiel termasuk kalangan imam² jang menghasilkan kitab Levitika, sebagaimana Jeremia termasuk golongan orang² jang menelurkan kitab Ulang-tutur. Nabi Jeheskiel demikian kuat dan besar tjorak keimamannja, sehingga ia tidak mampu membajangkan djaman keselamatan dankebahagiaan kelak selain dengan gambaran dan gagasan² keimaman (pas. 40-48).

Menurut keterangan kitabnja sendiri (1,1) Jeheskiel, kiranja masih agak muda, dibawa ke Babel masuk pembuangan bersama dengan radja Jojakin serta kaum terkemuka dari negeri Juda (tahun 598/597). Dengan demikian dapat dipahami djuga, bahwa nabi Jeremia dan nabi Jeheskiel sungguhpun orang sedjaman, namun rupa²nja tidak saling mengenal. Sudah lima tahun Jeheskiel di Babel ketika dalam tahun 593 ia dipanggil mendjadi nabi. Panggilan itu terdjadi dalam sebuah penglihatan adjaib dekat sebuah terusan pengairan di Babel, Kebar namanja (1,3) dekat pada kota Nippur. Tempat tinggalnja serta rumahnja kiranja jang sudah lama runtuh). Disitu ia mempunjai hubungan tetap dengan kaum buangan Jahudi di negeri Babel.

Selain keterangan² tersebut tidak ada banjak dari riwajat hidup nabi itu jang diketahui. Masih ada berita lain jang kemudian muntjul tapi berita² itu tidak boleh dipertjajai. Dalam tahun 571 ia masih hidup dan bekerdja sebagai nabi (29,17), tapi tidak diketahui dan dimana ia meninggal.

Tapi diri nabi Jeheskiel lebih baik dikenal berkat bahan jang terkumpul dalam kitabnja. Ia sungguh² seorang nabi sedjati dan ia diangkat Jahwe mendjadi penindjau umatNja (3,17;33,7). Maka dari itu sudah barang tentu ia sedikit banjak mirip nabi² jang mendahuluinja. Itu chususnja berkenaan dengan tugas jang diserahkan kepadanja. Seperti nabi² lain ia mengantjam atas nama Jahwe serta menubuatkan bentjana jang akan menimpa Jerusjelam erta bangsanja karena dosa jang dilakukan, teristimewanja penjembahan berhala dan pelanggaran hukum keigamaan. Nabi Jeremia sampai runtuhnja Jerusjalem masih terus berharap dan mengadjak agar Jerusjalem bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mendekat. Demikianpun nabi Jesaja. tapi pengharapan jang serupa itu pada Jeheskiel tidak terdapat. Ia menubuatkan keruntuhan umat Jahwe jang tak terelakkan lagi. Itu pasti akan datang dan tak terhindari (pas. 1-24). Iapun seperti nabi² lain menelah keselamatan dan pemulihan umat Jahwe kelak (11,14-21; pas.34-39). Masa depan jang bahagia itu sama pasti seperti keruntuhan dulu. Akan tetapi nabi Jeheskiel toh sangat berbeda dengan nabi² lain pula. Wataknja sendiri tidak dirobohkan oleh anugerah kenabian dan watak itu nampak di-mana² dalam tjaranja ia menjampaikan kabarnja. Nabi Jeremia adalah tokoh jang amat halus perasaaannja. Ia sendiri sangat menderita karena kabarnja jang berat. Nabi Hoseapun amat halus perasaan hatinja dan amat mesra tjintanja kepada Jahwe dan umatNja. Jesaja punja sifat keakalan jang menjelami serta memikirkan persoalan dan mengeluarkan pikirannja dalam bahasa sastera jang indah sekali. Para nabi jang mendahului Jeheskiel membawakan kabarnja dengan perkataan jang singkat dan padat. Pepatah dan ungkapan tegang jang menumbuk hati para pendengar laksana pukulan palu. Jang paling penting baginja ialah sabda Jahwe jang diterima mereka langsung dari Tuhannja dan itu diilhamkan kepada hatinja tanpa banjak gedjala ekstatis, penglihatan dan penampakan. Lain halnja dengan Jeheskiel. Perasaan halus hampir tidak ada padanja. Ia merupakan tokoh jang agak dingin wataknja. Antjaman² dan djandji dikeluarkannja dengan hebatnja tapi dengan hampir tidak tersinggung hatinja sendiri. Keterharuan jang menggelorakan hati tidak ada padanja. Hanja satu kali ia berdoa untuk bangsanja jang akan binasa (9,8;11,13). Pikiran² jangmendalam pertjuma sadja ditjari dalam kitabnja. Memang pada nabi² pendahuluannja kita menemukan penglihatan dan ekstase (Js. 6; Jr.1). Tetapi dalam keseluruhan hal itu kurang penting dan tidak memegang peranan jang besar. Jeheskiel tidak suka akan pepatah dan ungkapan singkat-padat. Daja chajalnja terlalu kuat untuk merasa puas dengan itu. Sebalikja, Jeheskiel suka menggambarkan dan melukiskan segala sesuatu dengan pandjang sampai hal jang ketjil² dan dengan sangat terperintji. Dan apa jang dikatakannja tidak sadja didengarnja dari Jahwe tapi dilihatnja dahulu dalam penglihatan² jang diterimanja dalam ekstase (1-3;8-11;40-48). Ekstase, jangdapat berlangsung sampai tjudjuh hari lamanja (3,15) itu, memang peranan amat besar dalam hidup Jeheskiel (1,3;2,2;3,14.22-23;8,1;33,22;37,1;40,1). Dalam ekstase itu ia membuat perdjadjian sampai ke Jerusjalem, seperti kemudian Muhammat (3,22-24;37,1-2;8,1- 9,11;11,24-25;40,2). Dalam hal² ini, jakni penglihatan dan ekstase Jeheskiel merupakan perintis djalan dan pendahuluan untuk apa jang kemudian berkembang dalam sastera jang disebut "apokaliptik", sebagaimana terdapat misalnja dalam kitab Zakarja dan Daniel. alat wahju dalam kitab² itu ialah penglihatan. Karena sifatnja jang kuat daja chajalnja Jeheskiel djuga suka akan gambaran² kiasan jang disadjikan dengan pandjang lebar dan dengan agak terperintji (15;16;19;23;13,10-16;34). Chususnja ia senang dengan nubuat² dalam perbuatan, perbuatan jang merupakan lambang. Memang djuga nabi Jeremia menggunakan alat itu (Jr. 13,1-11;18,1-12;19,1-15;27-28;32;35;51,63) dan itupun tidak asing sama sekali bagi nabi² lain pula (Js. 7,15;8,1-4;20,1-10; Hos.1), tapi pada nabi² lain perbuatan² itu agak sedikit sadja dan sabda jang menjertainja selalu djauh lebih penting daripada perbuatan sendiri. Tapi Jeheskiel berpendapat bahwa perbuatan² itu sendiri djauh lebih terang dan bermakna daripada perkataan sadja. Seringkali alat itu digunakan da setjara terperintji semua ditjeritakannja, meskipun tidak selalu terang apakah ada penglihatan atau perbuatan jang njata (2,8;4,9-17;5;12,3-16;3,25-27;4,1-3.4-8;21,23-29;24,1-14.15-17;37,15-28). Ia se- akan² memainkan didepan mata para menontonnja apa jang akan terdjadi dimasa depan. Dan perbuatan² itu sesungguhnja lebih penting daripada keterangan jang menjertainja. Karena kesukaannja akan bahasa kiasan dan lambang² itupun Jeheskiel karib dengan sastera apokaliptik jang djuga penuh denganlambang² aneh dan sukar dipahami. Jeheskiel sendiri mentjeritakan apa jang dilihatnja dan diperbuatnja dan demikianpun para apokaliptisi sendiri mentjeritakan semuanja. Maka itu tidaklah mengherannkan bahwa dalam kitab Jeheskiel terdapatlah suatu apokalips belaka, jakni nubuat tentag Gog dari Magog (Pas. 38-39). Dengan demikian nabi Jeheskiel se-akan² berdiri diantara para nabi jang mendahuluinja dan para apokaliptisi jang kemudian tampil kemuka. Sifat² dari kedua²nja terdapat pada Jeheskiel.

Berdampingan dengan ekstase beberapa gedjala aneh lain lagi memegang peranan dalam riwajat hidup nabi Jeheskiel. Ber-hari² lamanja ia tetap berbaring dengan tidak dapat bergerak sedikitpun; beberapa lamanja ia tidak dapat berbitjara selain atas perintah Jahwe sendiri (3,15.25-27;4,8;24,27); dari kedjauhan ia melihat hal tertentu terdjadi di Jerusjalem (11,13). Beberapa ahli pernah mengambil kesimpulan, bahwa nabi itu sesungguhnja kena panjakit djiwa; bahkan ada jang tahu akan nama penjakit itu, jakni epilepsi. Tapi ekstase, djuga ekstase dalam mana orang dipindahkan ketempat lain, belum djuga menudnjukkan suatu penjakit djiwa dan mengingat bahwa Jeheskiel suka akan perbuatan beribarat, maka keanegan² lain itu sama sekali tjotjok dengan sifatnja itu. Kiranja tidak ada dasar untuk menernagkan nabi itu seseorang jang miring otaknja dan tidak sehat djiwa dan urat-sarafnja. Memang seorang nabi sedjatipun dapat menderita penjakit djiwapun pada dirinja dapat dibarengi dengan anugerah kenabian. Tapi apa jang kita tahu tentang diri Jeheskiel tidak mengidjinkan kesimpulan jang sedemikian itu. Kita djuga tahu hanja sedikit sekali tentang tjaranja anugerah kenabian dapat bekerdja.

Walaupun Jeheskiel ada daja chajal jang kuat padanja, namun ia bukan seorang sasterawan. Beberapa nabi lain meninggalkan karja sastera jang termasuk kedalam jang paling bagus dan paling indah. Tapi karja Jeheskiel tidak boleh dihitung diantaranja. Ada bagian² dalam kitabnja jang betul bagus (26,2-14;27,8-9.25-36), tapi umumnja gaja bahasanja tidak meninggalkan kesan jang mendalam. Djang ia pakai puesi, biasanja prosa sadjaBahasanja sedikit banjak membosankan. Ia terlalu berpandjang kalam, sering mengulang jang sama dan bahasa kiasnja agak ruwet. Ia miskin akan perkataan jang sesungguhnja hanja sedikit djumlahnja dan susunan kalimatnja sering sama sadja. Sebagai sasterawan Jeheskiel adalah seorang dari antara para pengarang Perdjandjian Lama jang paling lemah. Gaja bahasanja sangat serupa dengan gaja bahasa para imam jang menelurkan kitab² undang, seperti Levitika. Dan kitab hukum tentu sadja bukan sastera jang dibatja dengan senang hati.

Rangka djangka waktu riwajat hidup Jeheskiel dengan baik². Sebab dalam kitabnja banjak tanggal tertjatat (1,1- 3;3,16;8,1;20,1;24,1;26,1;29,1;29,17;30,20;31,1;32,17;38,21;40,1). Sungguhpun naskah Hibrani tidak selalu amat djelas dan dalam terdjemahan Junani kadang² ada perbedaan tanggal (8,1;20,1;29,1;32,1;33,21), kalau dibandingkan dengan naskah Hibrani, namun ada tjukup kepastian untuk menanggalkan djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel sebagai nabi. Menurut 1,2-3 ia dipanggil dalam "tahun kelima pembuangan radja Jojakin," djadi dalam tahun 593 seb.Maseh. Nubuat terachir diutjapkannja dalam tahun Keduapuluh tudjuh" (29,17), jakni tahun keduapuluh tudjuh radja Jojakin, ialah tahun 571. Dengan demikian djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel adalah duapuluh dua tahun mulai dari tahun 593.

Riwajat hidup Jeheskiel dengan demikian terang² dibagi atas dua bagian besar, jakni sebelum keruntuhan Jerusjalem (tahun 587) dan sesudahnja. Peristiwa itu memang maha penting baik untuk sedjarah Israil maupun untuk tjorak pekerdjaan Jeheskiel.

Djaman itu adalah djaman jang memutuskan bagi Israil, baik dibidang kenegaraan maupun dibidang keigamaan. Keadaan politik dan keigamaan bangsa Israil pada masa itu sudah digambarkan dalam pendahuluan untuk Kitab Radja². Si pembatja hendaknja membatja kembali. Pengetahuan tentang keadaan di Palestina itu memang perlu sekali untuk mengerti Kitab Jeheskeil. Sebab nubuat²nja diutjapkan dilatar belakang itu serta terus menjindirnja.

Akan tetapi nabi Jeheskiel tidak bekerdja dinegeri Juda melainkan diantara kaum buangan di Babel-demikianlah keterangan kitab sendiri dan pendapat jang lebih umum dianuti para ahli. Maka itu perlu kiranja disini dilukiskan keadaan kaum buangan di negeri Babel itu. Keadaan itupun adalah latar belakang pekerdjaan Jeheskiel.

Sebagaimana dari kaum buangan Jahudi oleh radja Babel dikerdjakan dalam perusahaan² negara sebagai pekerdja paksa atau rodi. Negeri Babel kan barusan sadja mengalami banjak kerusakan, oleh sebab direbut dan dibinasakan oleh radja Asjur Sanherib (688) dan radja Asjurbanipal 9648). Radja² baru (Nebupolassar, Nebukadnezar) sekuat tenaga berusaha untuk memulihkan semuanja serta memadjukan kemakmuran negaranja. Maka itu mereka membutuhkan banjak orang. Orang² Babel sendiri sering dipaksa tapi chususnja bangsa² jang ditaklukkan dan lalu dipindahkan ke Babel, antara lain sebagian dari bangsa Juda. Dari keadaan itu kiranja datang berita tentang penganiajaan jang dialami orang² Jahudi jang disiksa oleh orang Babel (Jr. 29,22; Neh.5,8; Js. 42,22;49,9;52,2).Keadaan itu tidak selalu sama buruknja. banjak bergantung pada radja jang berkuasa serta sikapnja terhadap orang² Jahudi.

Kebanjikan orang Jahudi dipergunakan untuk membangun negeri pada umumnja. Maka mereka ditempatkan dipedalaman, dalam kota² dn desa² jang sudah runtuh dengan maksud agar mereka membangun kota² dan desa itu serta mengerdjakan tanah, sehingga itu mendjadi subur kembali. Dengan demikian kelompok² orang² Jahudi, lebih kurang besar, tersebar, diseluruh negeri. Orang mendapat kesan, bahwa koloni² itu mendapat kesempatan untuk berkembang dan madju dalam pertania (Jr. 29,5-6) dan djuga dalam perdaganga. Rupa²nja koloni itu boleh hidup dengan tjukup tenang dan malah menikmati sedikit kebebasan untuk mengurus dirinja sendiri. Dalam kitab Jeheskiel berulang kali muntjullah "kaum tua²" Israil (8,1;14,1;20,1), kepala² orang² Jahudi, meski kedudukannja tidak mendjadi amat djelas sekalipun. Djadi keadaan orang² Jahudi tidak amat buruk. Waktu radja Parsi, Cyrus, kemudian mengidjinkan mereka untuk pulang ketanah airnja, maka banjak tidak mau pergi oleh sebab merasa tjukup senang di Babel dan terlalu terikat pada miliknja disitu (Esr. 1,6). Dalam Kitab Jeheskiel orang² Jahudi ada rumahnja sendiri (3,24) dan mereka berpakaian tjukup baik (24,17). Tak pernah muntjullah pegawai Babel atau gangguan dari pihak negara. Si nabi dapat bergerak bebas tanpa diusik oleh instansi Babel. Dan ia tentu sadja "berchptbah" diantara kaum buangan dan tidak hanja diam² menulus nubuat²nja supaja dengantjuri dibatja.

Keadaan keigamaan kaum buangan memang lebih penting untuk memahami Kitab Jeheskiel. Menurut pendapat Jeheskiel, sebagaimana djuga anggapan Jeremia (Jr.24), kaum buangan di Babel lebih baik dari pada orang² Juda jang masih di Jerusjelam (11,16-20). Mereka itu menganggap dirinja lebih baik daripada kaum buangan jang njata ditolak dan dihukum oleh Jahwe karena dosa² nja (11,5.3;33,24), akan tetapi kebalikannja jang benar. Tapi lain pendapat kaum buangan sendiri. Mereka masih membawa anggapannja dahulu. Jerusjalem adalah kediaman Jahwe jang meradja hanja disitu. Hanja dikota sutji itu Ia boleh dihormati semestinja denga ibadah meriah dan gemilang dalam BaitNja disitu. Maka itu orang² jang tertinggal di jerusjalem sesungguhnja orang jang bahagia dan kaum buangan sungguh orang buangan Jahwe (11,15). Dinegeri asing, Babel, mereka merasa diri malang dan sangat ingin pulang ketanah airnja (24,21-25). Mereka jakin, bahwa tidak dapat meninggalkan Jerusjelam dan membiarkan kota sutjiNja binasa. Ia pasti akan menjelamatkan Jerusjalem dan membinasakan musuhnja, jakni Babel. Setelah waktu hukuman dan pertjobaan sudah lewat - sudah barang tentu lekaslah itu akan terdjadi - maka Israil akan dipulihkan. Kaum buangan dapat kembali dan berbakti kepada Jahwe dalam BaitNja jang sutji. Hati kaum buangan sungguh ada di Jerusjelam. Pendiriannja itu masih dikuatkan oleh nabi² palsu di Babel (13,1-16). Tetapi ada djuga orang jang sedikit putus harapan. Dinegeri jang asing itu mereka tidak dapat berbakti kepada Jahwe, jang njata lebih lemah daripada dewata kafir (36,20). Karena itu mereka merentjanakan untuk berbakti kepada dewata itu dan meninggalkan Allahnja sendiri (20,32). Ibarat kafir di Babel membudjuk hatinja (Bar.6,3-6). Ilmu sihirpun subur berkembang diantara mereka (13,17-23). Dahulu ditanah airnja sudah begitu, tapi dengan melihat adatistiadat di Babel mereka lebih tertarik lagi.

Jeheskiel merasa diri dipanggil untuk atas nama Jahwe menentang pendapat dan pendirian tersebut. Bagian pertama kabarnja terus-menerus menekan, bahwa sesungguhnja Jerusjalem jang buruk sekali. Penduduknja sama sekali tidak bertobat dari djalannja jang djahat kendati nasib kota dalam tahun 597. Mereka pertjaja sadja pada Bait Allah dan perlindungannja dan serentak berbakti kepada matjam² dewa² asing, bahkan di Bait Allah sendiri (8). Nabi Jeheskiel berusaha mejakinkan kaum buangan, bahwa Jerusjalem pasti dan lekas akan runtuh sama sekali serta binasa lenjap karena dosanja itu (7,9;8,18;5,11;9,10). Tidak ada harapan lagi bagi penduduknja jang djahat. Karena itu pengharapan kaum buangan sia² belaka, tanpa dasar apapun djua. Akan ganti berharap lebih baiklah mereka menjediakan dirinja untuk menerima keruntuhan kota sutji sebagai hukuman jang adil (14,22-23). Tetapi kaum buangan tidak suka mendengarkan kabar Jeheskiel jangkeras itu. Mereka mengedjek dan menentang nabi itu (12,21.26;33,30;2,6). Karena itulah mereka disebut "bangsa degil" oleh Jeheskiel (2,3.6.7;4,7-8;12,2 dan seterusnja).

Setelah antjaman nabi terhadap Jerusjalem terlaksana dan kota sutji sesungguhnja binasa sesuai dengan nubuatnja, maka ada bahaja bahwa kaum buangan sama sekali berubah sikapnja. akan ganti optimisme tanpa dasar dan tanpa alasan, suatu pessimisme jang terlalu mengantjam kaum buangan. Sekarang mereka berpendapat, bahwa Jahwe sama sekali tidak berkuasa lagi, bahwa harapan Israil lenjap sama sekali (37,11). Jahwe njata tidak mampu menjelamatkan. Ia sudah menolak umatNja. Berhadapan denganpessimisme itu Jeheskiel terpaksa mengambil sikap jang kebaikannja dari kabarnja dahulu. Kini ia menekan, bahwa Jahwe tentu sadja akan menjelamatkan sisa umatNja di masa depan (11,17-19); bahwa Allah memang setia pada djandjiNja (20,42;16,60) dan tidak menolak umatNja. Ia pasti akan menjelamatkan (37,1-14.15-27;34,12) dan membinasakan musuh² (25-32;38-39). Sebagaimana kaum buangan (6,8;20,37-38) akan pulang ketanahairnja dan disitu lalu akan hidup dengan sutji, tenang dan bahagia (34,11-16.25-31;36,1-38). Masa depan jang bahagian itu sekarang digambarkan oleh si nabi sebagaimana ia dahulu melukiskan keruntuhan Jerusjelam. Dan seperti Jahwe dahulu melaksanakan antjamanNja demikianpun sekarang Ia akan berteguh pada djandjiNja.

Adapun kedua bagian perkabaran Jeheskiel jang termuat dalam kedua bagian kitabnja (1-24;25-48) itu terikat satu sama lain se-erat²nja. Kabarnja jang dahulu bermaksud melindungi kaum buangan terhadap kepertjajaan jang sia² pada Jerusjalem dan perlindungan Jahwe. Dengan demikian mereka mungkin tidak hilang pengharapan dan kepertjajaannja apabila Jerusjalem punah. Setelah nasib itu menimpa kota itu, nabi itu lalu bekerdja tenaga untuk menguatkan iman kaum buangan jang tergontjang oleh peritiwa itu. Sekali lagi Jeheskiel menundjukkan kekuasaan Jahwe jang dahulu njata dalam hukuman tapi jang pasti akan njata pula dalam penjelamatan djuga. Pengalaman buruk jang sudah mendjadi djaminan untuk masa depan jang bahagia.

Kitab Jeheskiel tentu sadja memberikan kesan, bahwa nabi itu tampil dan bekerdja sebagai nabi hanja di Babel sadja. Banjak ajat dari kitabnja menundjuk kepada hal itu dengan kentara (1,1-3;3,11,10,22;8,3;11,24;14,22;20,34- 38.42;21,6;24,26;33,21;40,1-2). Dalam gambaran jang diatas ini kami sadjikan itu kesan tersebut diterima sadja sebagai kebenaran. Ber-abad² lamanja orang begitu sadja menerima hal itu jang tak pernah di-ragu²kan. Baru dalam abad kita ini, muntjul ahli² jang menjerang dan menolak anggapan umum itu. Ada orang jang sampai mempertahankan, bahwa Jeheskeil tidak pernah ada di Babel, bahkan kaum buangan Jahudi di Babel tak pernah ada. Kesemuanja itu merupakan dongengan belaka. Jeheskiel - kalau² ia sungguh seorang nabi jang pernah hidup-bekerdja hanja di Jerusjalem sadja. Tentu Kitab Jeheskiel menempatkannja di Babel, akan tetapi itu merupakan hasil dan akibat susunan kitab jang sekarang ada dan jang dibuat oleh orang jang ingin menempatkannja disitu, manapun djua sebabnja. Semuanja ajat jang memuat keterangan² itu merupakan tambahan belaka dari tangan si penjusun kitab itu dan tidaklah berasal dari Jeheskiel sendiri. Pandangan jang radikal itu tidak ada banjak ahli jang menerimanja.

Tapi beberapa ahli jang penting menerima bahwa Jeheskiel dahulu bekerdja di Jerusjalem, Kemudian pindah ke Babel dan meneruskan pekerdjaan kenabiannja disitu. Bagian pertama kitabnja (1-24), jang memuat antjaman lawan Jerusjalem (adapun djandji² jang terdapat disitu tidak ada pada tempatnja) diutjapkan nabi dalam kota itu sendiri. Bagian kedua dibawakannja di Babel, jakni djandji² keselamatan. Ada orang jang berpendapat, bahwa Jeheskiel bernubuat di Jerusjalem sampai tahun 597. Dengan pembuangan pertama ia pergi ke Babel.Orang lain mengira, bahwa Jeheskiel dalam tahun 597 dibuang ke Babel tapi lalu kembali ke Jerusjalem ia kembali ke Babel untuk melandjutkan pekerdjaannja ditengah kaum buangan disitu. Orang lain achirnja berpendapat, bahwa nabi terus tinggal di Jerusjalem sampai tahun 587. Dalam itu djuga ia dibuang ke Babel dan melangsungkan tugas kenabiannja disitu hingga tahun 571. Kesan jang sekarang ditinggalkan oleh kitabnja sendiri, jakni Jeheskiel di Babel sadja merupakan hasil dari susunan kitab, jang dibuat orang lain sesudah Jeheskiel. Si penjusun menaruh panggilan Jaheskiel mendjadi nabi di Babel pada ambang kitabnja, sebagai pembukaan. Maka itu si pembatja jang tidak hati² mendapat kesan, bahwa Jeheskiel terus sadja di Babel. Djikalau panggilan itu dipindahkan ketempat lain dalam kitabnja,maka dalam bagian pertama kitab itu orang sama sekali tidak mendugai, bahwa nabi itu tinggal di Babel, melainkan di Jerusjalem.

Memang tidak dapat disangkal, bahwa kitab Jeheskiel melahirkan beberapa kesulitan, djikalau diterima bahwa nabi itu bekerdja hanja di Babel sadja. Kesulitan jang paling besar ialah: nubuat² jang terkumpul dalam bagian pertama kitabnja berbitjara tentang Jerusjalem melulu. Dosa² penduduknja dilukiskan dengan pandjang lebar dan hukumnja digambarkan setjara terperintji. Kesemuanja itu dimengerti baik² seandainja Jeheskiel berbitjara di Jerusjalem dan kepada penduduknja. Akan tetapi sedikit sukar dipahami makna dan maksudnja,djikalau diterima bahwa ia ada di Babel dan berbitjara kepada kaum buangan disitu. Mengapa ia tidak pernah berbitjara tentang kaum buangan sendiri dan sama sekali tidak memperhatikan keadaan serta keperluan mereka?

Akan tetapi untuk mempertahankan dirinja, anggapan tersebut harus sangat menjentuh teks kitab Jeheskiel sebagaimana jang terdapat dalam kitab Sutji. Banjak ajat dan bagaimana harus dipindahkan ketempat lain atau harus dihapus sebagai tambahan dari tangan si (para) penjusu. Ajat² lain lagi harus ditafsirkan dengan tjara jang sedikit aneh jang dengan sukar dapat dipaksakan kepada teks itu. Maka dari itu pendapat jang baru itu menemui banjak pertentangan dari pihak ahli² jang terus membela anggapan tradisional kendati kesulitan jang memang ada.

Adapun pendapat tradisional sungguh² bersandar pada keterangan kitab Jaheskiel sendiri. Kalaupun diterima bahwa 1-3 tidak ada pada tempatnja ataupun tjampuran dua panggilan tersendiri, namun dalamkitab itu masih ada banjak keterangan lain jang mendukung pendapat itu. Ajat² diatas ini dikutip hampir atau sama sekali tidak dapat dipahami, seandainja nabi itu tidak di Babel, melainkan di Jerusjalem. Manghapus semua atau menafsirkannja begitu rupa, sehingga dapat dikenakan pad Jeheskiel di Jerusjalem, tentu sadja tidak amat menjakinkan. Jeheskiel dalam bagian pertama kitabnja sesungguhnja berbitjara hanja tentang Jerusjalem. Tapi hal itu tidak begitu aneh bagi nabi, jang djuga berbitjara tentang bangsa² kafir, bahkan kepada mereka (25,3;27,3;28,12;31,2;32,2). Tidak ada seorangpun jang lalu mengambil kesimpulan, bahwa ia djuga hidup di-tengah² bangsa² itu serta berpidato kepada mereka. Demikianpun halnja dengan nubuat² tentang Jerusjalem dan untuk penduduknja. Kalau keadan batin kaum buangan sesungguhnja ada sebagaimana diatas ini kami gambarkan, maka nubuat² tentang keruntuhan Jerusjalem tentu bermakna bagi mereka djuga: kepertjajaan jang sia² dan jang berbahaja harus digojangkan. Maka itu kami menuruti sadja anggapan tradisionil, jakni: nabi Jeheskiel tampil dan bekerdja di-tengah² kaum buangan di Babel. Pendapat ini memang harus berusaha menerangkan beberapa ajat jang rupa²nja menjatakan ia di Jerusjalem, seperti 12,22;14,2-8;18,1;20,30- 31;23,23;44,6-9. Dan keterangan sedemikian itu memang tidak gampang djuga.

Kitab Jeheskiel merupakan kitab jang baik sekali susunannja, lebih baik teratur dari pada kitab² nabi lainnja, jang kadang² meninggalkan kesan kekatjauan. Kitab Jeheskiel boleh dibagikan sebagai berikut: Panggilan si nabi (1,1-3,21). Bagian pertama (3,22-24,27): Nubuat² perihal Juda dan Jerusjalem sebelum kota itu dikepung, sebuah kumpulan nubuat dan perbuatan beribadat jang menelah keruntuhan Jerusjalem jang terachir. Terdapatlah dalam bagian ini: Beberapa perbuatan beribadat (4,1-5,7); antjaman² (5,5-7,27); penglihatan Bait Allah (8,1-11,25); beberapa perbuatan beribadat lagi (12,1-20); nabi benar dan nabi² palsu (12,21- 14,11); adjaran tentang pembalasan pribadi (14,12-23); empat gambaran kiasan (15,1-17,24); pembalasan pribadi dan pertobatan (18,1-32); lagu ratap (19,1-14); kedjahatan Israil (20,1-44); pedang Jahwe (21,1-37); dosa² Jerusjalem (22,1-31); dan gambaran kiasan (23,1-31).

Bagian kedua (25,1-32); Nubuat² lawan bangsa² kafir jang ikut meruntuhkan umat Jahwe atau jang merasa senang karena kebinasaannja.

Bagian ketiga (33,1-39,29) Nubuat² jang dibawakan Jeheskiel waktu Jerusjalem dikepung hingga binasa dan nubuat² jang diutjapkannja sesudahnja. Dalam nubuat²nja ini ia menelah kebinasaan Israil tapi chususnja pemulihanja kelak.

Bagian jang paling penting ialah: Gambaran kiasan tentang para gembala Israil jang buruk dan Gembala jang baik (31,1-31); penglihatan tulang² jang dihidupkan kembali oleh roh Jahwe (37,1-14); nubuat tentang Gog dan Magog (38,1-39,20).

Bagian keempat dan terakhir dari kitab Jaheskiel 940,1-48,35) menggambarkan masa bahagia jang akan datang. Keradjaan Allah jang baru ditjiptakan: Bait Allah jang baru, pusat negeri dan sumber sesuburan adjaib (40,1-47,12); pembagian tanah kepada keduabelas suku Israil (47,13-48,35).

Kesatuan kitab dan susunannja jang djitu rupa²nja kentara sekali. Ada orang jang membajangkan nabi itu sendiri duduk menjusun kitabnja dengan tenang hati dikamarnja kerdjanja dan rentjana dan rangka danjang ditetapkan sebelumnja. Jeheskiel nampak bukannja sebagai nabi pengchotbah jang dengan hangat mengutjapkan nubuat²nja dan melakukan lambangnja, melainkan nabi pengarang dan pengubah jang lebih suka menerbitkan kitab daripada tampil dimuka orang banjak.

Akan tetapi denganmembatja kitabnja dengan teliti dan saksama kesanjang pertama itu hilang. Maka mendjadi njata bahwa Jeheskiel adalah seorang nabi seperti jang lain² jang tampil kedepan kaum sebangsa, bukan sebagai sasterawan melainkan sebagai pengchotbah. Njata djuga, bahwa susunan kitabnja tidak begitu baik dan teratur. Tidak terdapatlah bagian jang sedjadjar tapi dengan perbedaan ketjil (3,16b-21 = 33,7-9;18,25-29 = 33,17-20;11,16-21 = 36,16-18;1,3-28 = 10,1-22). Orang berkesan, bahwa bagian² itu aselina satu dan sama djua tapi dalam tradisi mendapat bentuk jang sedikit berbeda, bahkan agak berbeda djuga, oleh sebab jang aseli disadur oleh siapapun djua. Ada djuga bagian jang memutuskan djalan pikiran, seperti misalnja 3,16b-21 jang diselipkan kedalam kesatuan aseli, sehingga 3,22 meneruskan 3,16b. Djuga 2,1-3,9 kiranja dimaksudkan kedalam penglihatan kereta Jahwe ditepi sungai Kebar. Lagi 11,1-21 memutuskan djalan pikiran dari 10-22 jang diteruskan 11-22. Demikianpun 4-10-11 aseli kiranja bersambung dengan 4,16-17 sehingga 4,12-15 tidak ada pada tempatnja disitu. ada djuga bagian² jang memberikan kesan, bawha kemudian ditambahkan enatah oleh nabi itu sendiri entah oleh orang lain, misalnja: 6,8-10;16,30-34;22,23-31;40,38- 43;41,15b-26 dll. Maka itu harus dikatakan,bahwa kitab Jeheskiel tidak dengan sekaligus sadja dikarang oleh Jeheskiel sendiri. Sebagaimana halnja dengan kitab nabi² lain, kitab Jeheskielpun merupakan suatu kumpulna nubuat² jang aselinja setjara lisan (mungkin djuga salah satu bagian dengan tulisan sadja) dibawakan oleh nabi itu. Baru kemudian dikumpulkan dan disusun dalam satu kitab.

Maka itu dengan sendirinja muntjul pertanjaan ini: Siapa penjusun kitab itu dan adakah kitab itu, sekurang²nja isinja berasal dari tokoh kenabian jang bernama Jeheskiel dan jang bekerdja pada kaum buangan Israil di Babel? Memang ada ahli² jang sama sekali menjangkal, bahwa seorang nabi dari pembuangan adalah asal-usul kitab ini. Kata ahli² itu: Kitab Jeheskiel adalah karangan agak belakangan jang hanja ditaruh dalam mulut seorang tokoh kenabian dari pembuangan, jang sesungguhnja buah chajal belaka. Kitab Jeheskeil dikatakan berasal dari Jeheskiel seperti misalnja kitab Kebidjaksanaan atau Madah Agung berasal dari radja Sulaiman. Tetapi pendapat itu pasti djauh melewati batas dan berakar dalam prasangka tertentu. Tidak ada alasan sjah untuk memungkiri, bahwa Jeheskiel sungguh seorang nabi sedjati dari djaman pembuangan. Analysa kitabnja tjukup membuktikan bahwa bagian besar sungguh berasal dari orang jang satu dan sama, jang hidup dan bekerdja sebagai nabi waktu pembuangan. Antara lain bukti terdapat djuga bahasa jang dipakai dalam kitab ini. Bahasa Hibrani sangat dipengaruhi bahasa Babel. Gedjala itu lebih baik diterangkan, djikalau nabi sungguh hidup di Babel. Kitab Jeheskiel djuga berulang kali menjindir peristiwa² jang terdjadi pada djaman itu di Palestina dan diluar Palestina. Seseorang jang hidup dan mengarang didjaman kemudian tak mungkin menulis begini. Maka dari itu kebanjakan ahli mempertahankan berita dari kitab itu sendiri, jakni: umumnja kitab itu berasal dari seorang nabi jang bernama Jeheskiel.

Akan tetapi hal itu belum berarti, bahwa segala sesuatu jang terdapat dalam kitab itu berasal dari orang jang satu dan sama itu djua. Diatas ini sudah ditundjukan beberapa jang kiranja berasal dari tangan lain dan tidak dari Jeheskiel sendiri. Hal jang sedemikian itu terdjadi pada pelbagai kitab Perdjandjian Lama jang dalam sedjarahnja mengalami perobahan dan saduran ketjil- besar dan djuga tambahan² diselipkan kedalam naskah jang aseli. Itupun tidak mengurangi harga Kitab Sutji, oleh sebab djuga bagian² itu dikarang dan dimasukkan kedalam Kitab Sutji atas dorongan Allah sendiri. Maka itu tidak ada keberatan untuk menerima tambahan² pada kitab Jeheskiel jang aseli, asal dibuktikan setjukupnja. Lalu pemeriksaan isi dan bahasa kitab menjatakan dua hal jakni: Bagian terbesar dari satu orang sadja; tapi djuga ada bagian² ketjil jang pasti dikarang orang lain atau jang keaseliannja boleh diragukan.

Ada beberapa ahli jang menerima, bahwa Jeheskiel sendiri menjusun, kitabnja. Sekalipun seluruh kitab itu tentu sadja tidak dikarang dengan sekaligus, namun menurut ahli² tersebut nabi itu sediri kemudian mengumpulkan nubuat² jang pernah diutjapkan dan berita tentang perbuatan beribarat jang pernah dilakukannja. Mungkin sekali ia mentjatat dahulu nubuat danberita itu tersendiri dan bahan jang dengan demikian tersedia kemudian disusunnja dalam satu kumpulan besar, jakni kitab Jeheskiel. Bahkan ada hli jang menjangka mereka sanggup menundjukkan tanggannja kitab selesai. Dalam 1,1 terdapat tanggal: "dalam tahun ketigapuluh". Sudah barang tentu tangal itu suatu teka-teki, akan tetapi menurut ahli² tersebut tanggal itu menundjukkan ke tahun ketigapuluh pembuangan radja Jojakim, sehingga mendjadi tahun 586 seb. Mas.,maksud tjatatan itu ialah: dalam tahun itu kitab Jeheskiel selesai disusun dan diterbitkan dan itupun oleh nabi itu sendiri. Memang boleh diterima, menurut ahli² itu, bahwa kemudian kitab jang sudah selesai itu masih disadur sedikit dan disana sini ditambahi oleh orang lain, tapi umumnja kitab itu disusun dan diterbitkan oleh nabi Jeheskiel sendiri.

Adapun pendapat tersebut sukar dipertahankan djika kitab Jeheskiel dipeladjari. Susunan kitab disana-sini agak katjau dan kekatjauan itu sukar dipahami, seandainja nabi sendiri menggubah kitabnja. Diatas ini beberapa tjontoh sudah disadjikan dan boleh ditambahkan lagi misalnja: Nubuat tentang Edom (pas 35) lebih pada tempatnja diantara nubuat² tentang bangsa² kafir dalam pasal 25. Lagu tentang Tyrus djalannja oleh daftar pedagang (27,9-24). 3,22-27 kiranja harus dihubungkandengan24,24-27 dan 33,21-22. Dipasal 3 pasti tidak pada tempatnja, oleh sebab sukar diterima, bahwa nabi baru sadja menerima tugasnja, lalu segera dilarang untuk berbitjara. 34,23-24 merupakan bagian tersendiri dan memutuskan djalan pikiran: 34,22 diteruskan 34,25. Demikianpun 12,12-15 merupakan tambahan pada 12,8-11. Bagian² lain lagi dari kitab Jeheskiel memberikan kesan kekatjauan.

Mungkin kedjadian kitab Jeheskiel kira² sebagai berikut. Jeheskiel sendiri mengutjapkan nubuat²nja, mentjeritakan penglihatan² danperbuatan²nja. Lalu ditjatat oleh Jeheskiel sendiri. Kemudian tjatatan² itu dikumpulkan oleh tjanterik² nabi. Lebih terdahulu muntjul beberapa kumpulan ketjil, misalnja sebuah kumpulan berita tentang penglihatan² dan ekstase nabi; kumpulan perbuatan² beribarat; sebuah kumpulan nubuat²nja tentang bangsa kafir dan kumpulan lain perihal kebinasaan Jerusjalem dan lagi sekumpulan berkenaan dengan pemulihan umat Allah. Mungkin sekali bahwa Jeheskiel sendiri kadang² menambahkan tjatatan²nja ataupun menjadurnja sedikit, tapi rupa²nja ia sendiri tidak ikut mengumpulkan tjatatan²nja mendjadi kumpulan² ketjil. Kesemuanja,baik kumpulan² ketjil itu maupun seluruhnja merupakan hasil usaha murid² Jeheskiel.

Kapan kitab lalu selesai dalam bentuknja sekarang sukar sekali untuk ditetapkan. Sudah barang tentu kitab seluruhnja digubah sesudah tahun 571 seb. Mas. (nubuat terachir jang diberi bertanggal), tapi selandjutnja tidak ada banjak kepastian lagi. tapi tentu sadja kelirulah orang jang berpendapat, bahwa kitab Jeheskiel baru dikarang pada djaman Parsi (440-400) atau pada djaman Iskandar Agung (330- 300) atau bahkan sesudah tahuan 262. Orang² jang berpegang pada anggapan itu memang tidak menerima, bahwa kitab Jeheskiel bagaimanapun djua berasal dari seorang nabi jang bekerdja dipembuangan dan jang bernama Jeheskiel. Dengan tjukup pasti boleh dikatakan, bahwa kitab Jeheskiel seesai disusun sebelum pembuangan berachir (538). Sebab dalam seluruh kitab itu tidak ad sindiran sedikitpun, bahwa orang² Israil sudah pulang ketanah-airnja. Itu memang sukar dipahami, andaikata si (para) penjusun tahu, bahwa nubuat² Jeheskiel terpenuhi. Maka itu boleh diambil kesimpulan, bahwa kitab Jeheskiel disusun dari bahan jang sudah ada dan jang bagian besar berasal dari nabi itu sendiri antara tahun 571 dan 538, sekalipun boleh diterima, bahwa kemudian masih diselipkan tambahan chususnja dalam pasal 40-48.

Adapun adjaran kitab Jeheskiel umumnja sama dengan adjaran nabi² lain, tapi ada perbedaan djuga. Gagasan Jeheskiel ad sifat danseginja sendiri. Allah Jeheskiel adalah Allah jang mahamulia, jang mahabesar. Manusia harus berbakti dan mengabdi kepada Allah jang mahasutji itu. Kerahiman, belaskasihan, tjintakasih Allah pada Jeheskiel tidak amat penting. Allah jang marah (5,13;7,14), jang tjemburu (15,13) dan jang menghukum dosa manusia, lebih ditekan. Allah jang mahatinggi dan jang mengatasi segala sesuatu bertindak dan berlaku bukanlah karena manusia, melainkan demi untuk diriNja sendiri, karena namaNja jang kudus (20,9.14.22;36,22), baik apabila Ia berbelaskasihan maupun bila Ia menghukum, meskipun Ia tidak menginginkan kematian si pendosa (18,23.33;33,11). Manusia jang ketji memang harus mentaati Allah jang mahabesar itu dan kepatuhan itu sangat ditekankan oleh Jeheskiel (5,13;2,5;5,16;11,20;20,40). Tapi manusia jang mentjari Jahwe, jang pertjaja padaNja, jang berlindung dibawah naungan sajap²Nja, apabila jang mentjintai Allah, manusia itu hampir tidak dikenal oleh Jeheskiel. Sekalipun orang melewati batas dengan berkata, bahwa Jeheskiel merupakan bapak paham Jahudi kemudian hari, sebagaimana jang terdapat didjaman Kristen, namun sedikit benar djuga anggapan itu. Jeheskiel sungguh seorang perintis bagi tanggapan Jahudi tentang Allah jang mahatinggi dan mahabesar, jang boleh dan harus diabdi oleh manusia hamba dan budakNja. Kemesraan dalam hubungan manusia dengan Allahnja sudah hilang. Dan itupun tidak terdapat pada nabi Jeheskiel.

Nabi Jeheskiel, seperti nabi² lain, menekan dosa² Israil jang tidak berdjawab kepada Allah sesuai dengan pilihannja. Tapi Jeheskiel sangat sekali menitikberatkan kedjahatan Israil itu. Sedangkan nabi² lain, seperti Jeremia, Jesaja dan Hosea masih memperhatikan kemungkinan untuk bertobat, sehingga hukuman dosa masih dapat ditjegahkan, maka Jeheskiel djarang sekali memperhatikan kemungkinan itu (18,30-32;16,61-63,33,11). Ia tidak mengadjak Jerusjalem, agar ia bertobat, melainkan ia menubuatkan hanja hukuman jang tak terhindarkan lagi (6,1-7;7,1-5;9,10;23,14). Pertobatan masing² orang sadjalah jang menarik perhatian nabi ini (18,21-28;3,19-21). Memang ia menelah djuga keselamatan dimasa depan dan mendjandjikannja atas nama Jahwe dan, seperti halnja dengan nabi² lain, iapun membuatkan keselamatan itu hanja untuk "sisa" bangsanja (6,9;9,4). Tapi ia tidak memperhatikan, bahwa keselamatan itu bukan hanja hasil belaskasihan Jahwe, tetapi bersandarkan pertobatan umat Jahwe. Allah menjelamatkan Israil demi tjemburunNja (36,2.5.6). Israil dan Jahwe memang suatu kesatuan. Israil adalah umatNja dan Jahwe adalah Allah Israil (34,30;20,5;27,24). Dahulu demikian adanja dan demikianpun halnja kelak. Itulah dasarnja maka Jahwe memulangkan Israil (36,8;37,16-32), sisa Israil dari pembuangan. Ia akan mentjutjikan umatNja (37,23.27), memberinja hati dan roh jang baru (36,26;37,14;39,29). Tapi kesemuanja itu demi untuk Allah sendiri dan kekudusan Jahwe (20,44;36,21-23.32;39,21.25).

Jahwe memang Allah Israil, tapi Iapun berkuasa atas bangsa² lain, tetangga Israil, bahkan Mesir tidak terluput dari kuasaNja (25-32). Sekalipun Bait Allah di Jerusjelam kediamanNja jang sutji, namun Ia tidak terikat pada tempat itu atau pada tempat manapun djua. Penglihatan jang didapati si nabi tentang kereta tachta Jahwe maksudnja ialah: menjatakan, bahwa Allah dapat bergerak, bahwa Iapun hadir di Babel dan lebih berkuasa daripada dewata disitu. Dalam seluruh kitabnja penglihatan itu berulang kali kembali (1,4-28;3,25;8-10;43,k²-4;21,22- 25), sehingga gagasan jang dirumuskan olehnja penting sekali bagi Jeheskiel. Jahwe jang tidak terikat itu memang menghibur bagi kaum buangan, jang umumnja berpendapat, bahwa Jahwe hanja hadir dan berkuasa di Jerusjalem sadja. tapi nabi itu sama sekali lain pendapatnja. Jahwe tidak terikat pada Jerusjalem dan Ia bahkan meninggalkan kota sutji itu akan hukuman dosa umatNja (11,22-25).

Berkenaan dengan adjaran susila Jeheskiel membawa suatu gagasan jang baru betul di Israil. Umumnja berlangsung "asa solidarita", artinja: kesatuan jang penting: ialah bukan orang masing², melainkan kollektivita sadja. Keluarga, marga, suku, bangsa itulah jang diperhatikan. Maka dari itu masing² orang dihukum dan digandjari dalam kollektivita sadja. Apabila bangsa pada umumnja berdoa, maka seluruh bangsa dihukum, termasuk jang baik; apabila bangsaumumnja setia, semua lalu diselamatkan, djuga jang djahat. Asas itu sesungguhnja sudah pernah ditentang (Ul.24,16;II Rdj. 14,6) dan Jeremiapun membantahi (Jr. 12,1;31,29-30). Akan tetapi sampai dalam kitab Jeheskiel sendiri terdapat asa solidarita itu (21,3-5). Namun demikian dalam penglihatan tentang Jerusjalem jang akan musnah (pas.8-11) hanja orang djahat sadja dihukum dan jang baik diberi bertanda, agar mereka selamat dari kebinasan kota. Lalu Jeheskiel mengembangkan adjarannja jang djelas sekali; tak pernah sedjelas itu diulang lagi dalam Perdjadjian Lama: Masing² orng diperlakukan sekedar perbuatannja sendiri (18;33,1-20). Adjaran itu sukar dipertahankan selama pandangan orang terbatas pada dunia fana ini, sebagaimana masih halnja dengan Jeheskiel sendiri. Kebenaran adjaran itu menuntut dunia baka, tempat asas itu se-utuh²nja akan dikenakan. Adjaran Jeheskiel mendjadi pangkalan untuk perkembangan kedjurusan itu. Tapi baru dikemudian hari (kitab Daniel, II Makabe) akan dirumuskan, hingga diambil alih serta disempurnakan oleh Perdjadjian Baru.

Kebanjakan nubuat Jeheskiel perihal keselamatan umat Jahwe dimasa depan sungguhpun menganai pemulihan sesudah pembuangan, namun pandangan nabi melajang lebih djauh djuga sampai keachir djaman. Tokoh jang aneh dari pasal 38-39, jakni Gog, tentu seorang jang memegang peranannja diachir djaman. Nubuat² lainpun demikian sifatnja, sehingga tidak terlaksana se-penuh² nja dimasa sesudah pembuangan itu. Chususnja "Gembala" Israil jang baru (34,23-24) bukan radja politik lagi, melainkan seorang gembala jang menggembalakan umat Jahwe jang sutji dengan keadilan dan kelurusan. Mungkin gembala itu bukan al-Masih, sebagaimana jang ditelah oleh misalnja nabi Jejasa,jaitu seorang jang membawa keselamatan terachir sebagai utusan jahwe. Sabeb menurut Jeheskiel Jahwe sendirilah jang mewudjudkan keselamatan umatNja,lalu mengangkat sebagai wakilNja gembala jang baik itu. Namun demikian Jesus dengan menggambarkan dirinja sebagai Gembala sedjati pasti bersandar pada gagasan Jeheskiel. Gembala jang dinubuatkan oleh nabi itu terlaksana maupun diatas oleh Gembala jang muntjul dalam Indjil Johanes itu (Jh. 10).

Jeheskiel dalam nubuat²nja itu merumuskan kepertjajaan seluruh perdjandjian Lama akan keselamatan dimasa depan, walaupun ia belum tahu dengan terang²an bagaimana keselamatan itu sifatnja dan pelaksananja. Dalam lukisannja tentang masa depan Jeheskiel terikat pada pikirannja sendiri, sehingga dilukiskan seteru gagasan² Perdjanjian Lama: Tanah Sutji dengan Bait Allah ditengahnja; dan situ Allah memberkati umatNja dan membuat tanah itu subur sekali dan lagi mengangkat wakilNja untuk memerintahkan umatNja (40-48).Tapi gambaran Jeheskiel itu memberikan lowongan untuk sesuatu jang djauh melebihi gambaran kepertjajaan dan pengharapan itu. Dengan demikian Jeheskiel sungguh² menjiapkan Perdjandjian Baru dengan Radja-gembala jang mengalahkan segenap harapan dulu.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

yehezkiel 40 ~ komentari

Pelataran Luar & Dalam Kompleks Bait Suci

Dalam dua puluh empat pasal pertama nubuatannya, Yehezkiel punya pekerjaan sulit dalam meramalkan kehancuran kota tercintanya dan pembuangan kaumnya. Setelah menyimpang sedikit (pasal 25-32) yang merinci kehancuran beberapa bangsa asing, Allah meminta Yehezkiel mencurahkan perhatiannya kepada kaumnya sendiri. Masa depan apakah yang mereka miliki? Sekarang Yerusalem telah dihancurkan, rencana apakah yang Allah miliki bagi mereka, jika ada? Karena pelbagai ramalan Yehezkiel sebelumnya telah menjadi kenyataan, orang-orang buangan itu sekarang akan sudah mau mendengarkan dia dengan minat yang lebih besar dan sikap hormat.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tinjauan Terhadap Yehezkiel 40-48

Isinya

Sembilan pasal terakhir Yehezkiel adalah suatu unit yang menggambarkan penglihatan tentang bait suci baru dan semua bangunannya, tembok-temboknya, dan peralatan korban bakaran, bersama dengan pembagian tanah untuk para imam dan tugas para imam dalam mempersembahkan korban. Pasal-pasal ini ditulis setelah bagian-bagian lain kitab itu ditulis (penglihatan ini bertanggal sekitar 573 S.M.), dan pasal-pasal itu memberikan kesimpulan penting bagi nubuatan Yehezkiel, khususnya dalam satu bidang penting: kembalinya kemuliaan Tuhan.¹Di dalam 11: 22, 23, Allah menarik diri dari kejahatan yang merajalela di bait suci itu dan di kota Yerusalem. Apakah ada harapan Ia akan kembali lagi? Apakah Ia telah meninggalkan umat-Nya untuk selamanya? Pasal 40 sampai 48 memberikan jawaban yang tepat bagi pelbagai pertanyaan yang sangat penting ini.

Dalam memperlihatkan kepada Yehezkiel "empat kekejian" yang berpusat di bait suci itu, Allah memberikan alasan penting mengapa Ia harus meninggalkan bait suci. Bait suci itu telah bobrok sepenuhnya. Yang Mahakudus dari Israel tidak bisa mendiami terus tempat seperti itu. Ketika Ia pergi, perlindungan-Nya atas tempat itu pergi juga. Kehancurannya tak terelakkan, dan itu terjadi pada tahun 587(6) S.M. Namun begitu, sebagaimana Yehezkiel memulai kitabnya dengan penglihatan luar biasa tentang kemuliaan Tuhan, kitab itu secara tepat berakhir dengan penglihatan lain yang diperpanjang. Kali ini, Yehezkiel melihat Tuhan datang lagi untuk tinggal bersama umat-Nya.

Penafsirannya

Harfiah: Mereka yang menganut pandangan penafsiran ini berusaha menerapkan secara harfiah semua angka, bangunan, dan tugas keimamatan di pasal-pasal ini.

"Karena itu mereka harus dianggap bukan sebagai komposisi yang sepenuhnya berdiri sendiri, hanya secara longgar ditempelkan pada akhir bagian utama karya Yehezkiel, tetapi sebagai puncak nyata pemikirannya yang menjadi matang melalui doa, perenungan dan pelayanan selama dua puluh tahun" (John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries, ed. D. J. Wiseman [Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1969], 250).

Bagian ini dianggap sebagai cetak biru ilahi yang Allah harapkan diikuti oleh umat beriman secara cermat sebab mereka itu membangun tempat tinggal masa depan-Nya.

Dispensasional/Premilenial: Pandangan ini dipopulerkan oleh Scofield Reference Bible, yang menjudulkan bagian ini "Israel Di Negeri Itu Selama Zaman Kerajaan." Itu menunjuk kepada waktu di masa depan ketika Kerajaan Mesianik didirikan, pemerintahan seribu tahun akan segera dimulai, dan bait suci Yehezkiel akan benar-benar dibangun.²

Kristen Simbolik: Posisi ini memahami penggenapan itu terjadi di dalam gereja dan pekerjaan umat Kristen sebagai imam Allah. Pandangan ini berusaha mendefinisikan berbagai ukuran dan gambaran itu secara simbolis.

Apokaliptik: Pandangan ini menyajikan bagian itu sebagai nubuatan simbolik yang jelas, menggambarkan kepulangan yang megah orang-orang buangan itu ke negeri mereka. Ini mencakup gagasan bahwa kaum itu akan menikmati lagi kehadiran Allah, keindahan kota dan bait suci yang dibangun kembali, dan kepemilikan tanah. Ini merupakan posisi yang paling logis. Posisi ini menghormati jenis literatur yang Yehezkiel sedang gunakan di pasal 40 sampai 48 dan membolehkan adanya penerapan segera bagi orang-orang buangan yang ciut hati itu.

Tujuannya

• 1. Membesarkan hati orang-orang buangan, menunjukkan bahwa mereka akan kembali menjadi penerima berkat Tuhan, menetap di negeri yang indah dan produktif. Hal itu menciptakan mimpi di benak orang-orang yang ciut hati itu.
• 2. Menunjukkan bahwa Allah tidak meninggalkan umat-Nya selamanya. Ia akan kembali kepada mereka, mentahirkan mereka, dan menetap lagi bersama mereka.
• 3. Menggarisbawahi pentingnya ketaatan perjanjian. Kaum itu diharapkan setia kepada segala hukum dan peraturan Allah (lihat 43:11; 37:24).
• 4. Memperlihatkan bahwa bahkan mereka yang tanpa harapan dapat datang kepada Allah dan menerima berkat-Nya.
• 5. Menunjukkan bagaimana semua umat Allah memiliki tempat di dalam kerajaan-Nya, dan bagaimana Ia punya pekerjaan untuk dikerjakan semua orang (lihat Efesus 2:10; 1 Korintus 15:58; Galatia 6:9, 10). (Lihat halaman 524 untuk tujuan lainnya.)

Kekuatan Dan Kelemahan Masing-Masing Penafsiran

HARFIAH

Kekuatannya

(1) Yehezkiel telah menubuatkan kepulangan ke negeri itu dan mengantisipasi pembang-unan kembali bait suci itu di masa depan.

(2) Secara logika, Allah akan memberikan panduan tentang bangunan suci yang akan dibangun kembali oleh orang-orang buangan itu.

(3) Yehezkiel, sebagai seorang imam, tentunya merupakan orang yang meramalkan masa depan gemilang bait Tuhan.

(4) Menyediakan kerangka kerja untuk menegakkan kembali kekudusan Tuhan. Yehezkiel mengaitkan pembangunan bait suci baru itu dengan kepulangan orang-orang buangan, yang pada gilirannya menegakkan kekudusan nama YHWH.

Kelemahannya

(1) Orang-orang buangan itu tidak mencoba menggunakan "cetak biru" itu ketika mereka pulang. Kelihatannya, mereka tidak memandang ini secara harfiah. Para pembangun bait suci suruhan Herodes tidak juga berusaha mengikuti rincian ini.

(2) Berbeda dengan gambaran bait suci di kitab Keluaran, bait suci ini memiliki banyak ukuran yang tidak spesifik, sehingga menimbulkan keraguan bahwa ini pernah dimak-sudkan sebagai "cetak biru" sungguhan.

(3) Pelbagai rincian tertentu tidak mungkin dibuat.

(4) Bagian-bagian penting lainnya dari bait suci itu tidak disinggung, diserahkan kepada imajinasi mereka cara bait suci itu bisa dibangun. Kelalaian seperti itu di luar kebiasaan cara Allah memerintahkan umat-Nya.

(5) Beberapa rincian tidaklah layak-misalnya, ukuran bait suci dan lokasinya "di atas sebuah gunung yang tinggi sekali" (40:2). Tempat sebenarnya bait suci itu akan berada di luar kota, dan pembagian suku-suku itu tidak cocok dengan topografi Israel (47:13-48:29). Fungsi dan lokasi sungai itu (47:1-12) juga tidak mungkin.

(6) Pandangan ini gagal menghargai sifat bersyarat nubuatan Alkitab. Bahkan jika gambaran tentang bait suci itu harus dipahami secara harfiah, itu tidak bisa berfungsi sebagai jaminan ilahi-karena penggenapannya memerlukan kesetiaan pada sisi kaum itu (lihat Yeremia 18:5-10).

DISPENSASIONAL/PREMILENIAL

Kekuatannya

(1) Memberikan legitimasi terhadap tema kemuliaan Allah dan kedatangannya kembali. Kemuliaan Allah pergi oleh karena kejahatan, tetapi Yehezkiel mengatakan bahwa kemuliaan itu datang lagi setelah umat Allah pulang ke negeri itu dan mentahirkan diri mereka. Pentahiran ini sangat terkait erat dengan bait suci baru.

(2) Karena kekudusan Allah akan ditegakkan kembali hanya ketika umat Allah dibawa pulang ke negeri itu (36:20-24), maka kepulangan di masa depan ke negeri itu adalah penting.

(3) Yehezkiel 43:6, 7 berkata bahwa ketika kemuliaan Allah datang lagi Ia "akan diam di tengah-tengah orang Israel untuk selama-lamanya." Istilah ini cocok dengan penggenap-an harfiah premilenial, karena Allah berkata bahwa Ia akan tinggal bersama mereka ketika Ia memulangkan Israel ke negeri itu.³

(4) Suasana keseluruhan bagian itu tampaknya menyiratkan bahwa pelbagai peristiwa ini bisa menggambarkan akhir sejarah dan awal Kerajaan Mesianik. Di dalam 47:12 Yehezkiel menggambarkan sebuah sungai kehidupan, seperti yang Musa lakukan di dalam Kejadian 2:8-14 dan Yohanes di dalam Wahyu 22:1. Sungai yang hilang pada awalnya ini akan muncul lagi pada akhirnya.

(5) Gagasan Allah menetap bersama umat-Nya adalah dominan di dalam bait suci ini (48:35) dan merupakan bagian dari gambaran hari kiamat di Wahyu 22:1-6.⁴

Kelemahannya

(1) Perlu mondar-mandir antara penerapan harfiah dan kiasan atas bait suci Ezekiel.⁵

(2) Beberapa aspek posisi ini tidak cocok dengan agama Kristen.

(3) Gagal menghargai karya penebusan Kristus, mendorong umat Allah untuk kembali kepada cara-cara yang lebih rendah.

(4) Mengabaikan kedudukan gereja di dalam keseluruhan skema Allah.⁶

(5) Membutuhkan penggenapan harfiah atas pasal-pasal ini, sehingga memiliki banyak kelemahan yang sama yang telah diberikan sebelumnya tentang penafsiran harfiah.⁷

(6) Teks itu perlu menghindari waktu paling penting di dalam sejarah-inkarnasi Kristus. Bagaimana bisa gambaran tentang bait suci yang baru itu mengabaikan pekerjaan Kristus? Bagaimana bisa teks itu menggambarkan kedatangan kembali Allah kepada umat-Nya dan mengabaikan "Imanuel," kehadiran literal Allah bersama umat-Nya?

(7) Gagal menyadari bahwa Perjanjian Lama dirancang untuk memimpin kita kepada Kristus dan pelbagai peristiwa di abad pertama tidak untuk melampaui masa itu.

(8) Posisi ini didasarkan pada doktrin palsu bahwa Kristus gagal mendirikan kerajaan-Nya selama kedatangan pertama dan karena itu akan datang lagi untuk mendirikan kerajaan seribu tahun-Nya (yang mana bait suci ini akan menjadi bagiannya). Yesus mengajarkan selama pelayanan-Nya di dunia bahwa kerajaan itu "sudah dekat" dan bahwa waktunya "telah genap" (Markus 1:15). Ia berkata bahwa kerajaan itu akan didirikan sebelum beberapa pendengar-Nya mati (Markus 9:1).

(9) Pandangan itu gagal menghargai fakta bahwa bagian ini tidak harus digenapi, karena nubuatan ini-seperti yang lainnya-bersyarat pada kesetiaan (lihat Yeremia 18:5-12). Karena Israel tidak setia kepada perjanjian itu (bahkan setelah pulang dari pembuangan), mengapa kita harus mengharapkan rencana Allah bagi bait suci lahiriah yang baru, dilanjutkan?⁸

KRISTEN SIMBOLIK

Kekuatannya

(1) Menggunakan jenis terminologi simbol yang sama yang digunakan oleh Yohanes di Wahyu. Yerusalem baru Yohanes memiliki banyak kesamaan dengan bait suci yang dijelaskan oleh Yehezkiel.

(2) Menyediakan kerangka kerja bagi agama Kristen, dengan kaitannya dan hubungannya dengan bentuk-bentuk Perjanjian Lama (dengan cara yang sama dengan penggenapan tipe/antitipe).

(3) Didasarkan pada janji tentang raja keturunan Daud yang akan memerintah umat-Nya (seperti yang dijanjikan di 34:23, 24). Pemerintahan Mesias terlihat melalui gereja-Nya. (Yesus adalah kepala gereja yang Ia bangun [lihat Matius 16:16-18; Efesus 1:22, 23]).

(4) Memberikan nubuatan yang sangat penting tentang gereja, yang jika sebaliknya tidak ada di dalam Perjanjian Lama.

Kelemahannya

(1) Tidak memiliki dasar atau kaitan dengan zaman Yehezkiel.

(2) Tidak digunakan atau diacukan di tempat lain oleh para penulis terilham Perjanjian Baru; tidak ada penerapan kepada gereja. Jika ini merupakan ramalan megah tentang gereja, akan ada satu atau lebih kutipan langsung.

(3) Bahkan bila diterapkan kepada agama Kristen, bentuknya, keimamatannya, dan penja-tahan suku di Yehezkiel 40-48 tidak cocok secara logis dengan pola agama Kristen. Penafsir harus meregangkan dan membuat pelbagai kesamaan yang tidak berdasar, meninggalkan prinsip-prinsip penafsiran yang kokoh dan terlibat dalam spekulasi.

APOKALIPTIK

Kekuatannya

(1) Membolehkan adanya pesan yang diberikan langsung kepada orang-orang buangan itu. Bagian nubuatan ini, ditafsirkan sedemikian rupa, akan sudah memenuhi kaum itu dengan harapan untuk masa depan mereka.⁹

(2) Cocok dengan nas-nas non-apokaliptik sebelumnya di dalam mana Yehezkiel menggambarkan kepulangan ke negeri itu (lihat 34:11-19; 36:8-38; 37:1-10, 11-28).

(3) Menyediakan kaitan yang logis dengan Ezekiel 39:21-29 dan cocok dengan gaya penulisan apokaliptik di dalam pasal 38 dan 39.

(4) Itu adalah pandangan yang dianut oleh para penerjemah Yahudi, yang tidak mencari penerapan atau penggenapan harfiah atas pasal-pasal ini.

(5) Yehezkiel dengan jelas menggunakan bahasa kiasan dan simbolik (lihat 40:2, 3; 43:1-5).

(6) Ia tidak menyebutkan Imam Besar, suatu kekhilafan yang tidak dapat dimaafkan jika ia ingin bait suci dibangun sungguhan di Perjanjian Lama atau sedang memberikan pandangan nubuatan tentang milenium. (Pekerjaan dan fungsi imam besar merupakan gagasan penting di dalam Perjanjian Baru.)

(7) Ada pelbagai kontradiksi terhadap hukum yang diberikan oleh Musa (misalnya, dalam ukuran, tugas, dan pembagian).

Kelemahannya

(1) Bahasa apokaliptik tidak menggunakan rincian sebanyak ini.¹⁰

(2) Meninggalkan banyak ayat yang tidak dianalisa, karena tidakk ada penerapan yang dapat dibuat. Ini terlihat sepertinya menyia-nyiakan tulisan itu.

Beberapa Orang Lain Yang Menganut Penafsiran Apokaliptik

Jim McGuiggan: "Saya percaya bahwa Yehezkiel sekarang sedang memberitahu orang Yahudi yang kalah itu bahwa harinya akan tiba ketika mereka akan menikmati kemakmuran dan kemuliaan di bawah Tuhan dan bahwa ia menggambarkannya dalam istilah-istilah yang dikenal baik oleh mereka semua" (The Book of Ezekiel, Looking Into The Bible Series).

Jack P. Lewis: "Penglihatan itu kemungkinan merupakan pola figuratif bagi periode kepulangan dan ibadahnya. Tujuannya adalah untuk mengajar orang-orang buangan tentang pemulihan" (The Major Prophets).

Neale Pryor: "Sebagian besar masalah Yehezkiel 40-48 berasal dari kesalahpahaman tentang gaya tulisan Yehezkiel. Bagian terakhir kitab Yehezkiel sangat figuratif."Yehezkiel tidak pernah memaksudkan bait sucinya itu dibangun secara harfiah. Dalam gaya figuratifnya itu ia menggambarkan kepulangan ke kampung halamannya, pembangunan kembali bait suci, dan pemulihan ibadah sejati" (dalam Difficult Texts of the Old Testament Explained, ed. Wendell Winkler).

CATATAN TAMBAHAN

Tujuan Lain

Menurut John B. Taylor, tujuan lain bagian ini meliputi hal-hal berikut ini:¹¹ 1) Menggambarkan "kesempurnaan rencana Allah bagi umat-Nya yang dipulihkan, secara simbolis dinyatakan dalam simetri sempurna bangunan bait suci." 2) Menunjukkan "sentralitas ibadah di zaman baru, pentingnya hal itu diungkapkan dalam kepedulian yang cermat atas hal-hal yang kecil dalam pelaksanaan ritualnya." 3) Menegaskan kembali "kehadiran kekal Tuhan di tengah-tengah umat-Nya." 4) Menunjukkan "berkat-berkat yang akan mengalir dari hadirat Allah ke tempat-tempat tandus di bumi (sungai kehidupan)." 5) Menunjukkan "pembagian tugas dan hak istimewa yang teratur kepada semua umat Allah, seperti yang terlihat di dalam tugas-tugas bait suci kuil dan dalam pembagian tanah itu (tema yang dibahas di Wahyu 7:4-8).¹²

Pandangan Dispensasional/Premilenial: Praktik Yang Tidak Sesuai Dengan Agama Kristen

Inilah daftar unsur-unsur yang membuat pandangan dispensasional/premilenial tidak sesuai dengan agama Kristen:

Korban darah binatang. Penulis Kitab Ibrani menyatakan "tidak mungkin darah lembu jantan atau darah domba jantan menghapuskan dosa" (10:4). Untuk apa kembali lagi kepada sistem yang sia-sia ini? Hanya darah Yesus yang bisa menyucikan dosa. Korban-korban ini hanyalah "bayangan" dan bukan "hakekat dari keselamatan itu sendiri" (Ibrani 10:1).

Keimamatan Harun/Lewi (44:10-31). Hukum Kristus menyatakan bahwa semua orang Kristen menjadi imam (1 Petrus 2:5-9; Wahyu 1:6). Keimamatan Kristus adalah lebih tinggi daripada perjanjian lama (Ibrani 7:1-28).

Hari-Hari Raya Perjanjian Lama (45:18-46:15).Paulus menyatakan bahwa hari-hari raya, bulan-bulan baru, dan hari Sabat tidak lebih dari "bayangan dari apa yang harus datang, sedang wujudnya ialah Kristus" (Kolose 2:16, 17; lihat Ibrani 8:5; 10:1).

Bait Suci Sungguhan. Perjanjian Baru menunjukkan cara yang lebih baik-bahwa "Yang Mahatinggi tidak diam di dalam apa yang dibuat oleh tangan manusia" (Kisah 7:48). Itu mengajarkan bahwa bait Allah adalah gereja (1 Korintus 3:16), tubuh orang Kristen (1 Korintus 6:19, 20). Paulus menulis bahwa "Roh Allah" menetap di di dalam bait-bait ini-di dalam kita, bukan di beberapa bangunan fisik.

Ibadah Bait Suci. Itu adalah bagian dari sistem lama, yang Yesus katakan kepada perempuan Samaria akan segera berlalu (Yohanes 4:20-24).

Pembagian Tanah Berdasarkan Suku (Yehezkiel 47:13-48:29). Konsep ini bertentangan dengan "langit baru dan bumi baru" (2 Petrus 3:13) dan gambaran tempat tinggal kekal kita (lihat Wahyu 22:1-5).

Bukti Bahwa Perjanjian Lama Mengarah kepada Kristus

Nas-nas suci berikut ini menunjukkan bahwa Perjanjian Lama dirancang untuk menuntun kita kepada Kristus dan pelbagai peristiwa abad pertama, bukan menjangkau di luar itu:

Lukas 24:44-47-Semua pembagian Perjanjian Lama, termasuk para Nabi, digenapi dalam Yesus.

Matius 11:13-Hukum Taurat dan kitab para Nabi membawa kita kepada pelayanan Yohanes, bukan di luar itu.

Lukas 16:16a-Hukum Taurat dan kitab para nabi "berlaku sampai kepada zaman Yohanes; dan sejak waktu itu Kerajaan Allah diberitakan" (huruf miring oleh saya). Perjanjian Lama tidak memberitakan peristiwa-peristiwa di luar pekerjaan dan pelayanan Yohanes, Yesus, dan para rasul.

Kisah Para Rasul 26:22, 23-Perjanjian Lama meramalkan pelayanan, kematian, dan kebangkitan Kristus.

1 Petrus 1:10-12-Para nabi bersaksi tentang datangnya kasih karunia yang terkait dengan "penderitaan yang akan menimpa Kristus dan tentang segala kemuliaan yang menyusul sesudah itu."

2 Timotius 1:10-Yesus "oleh Injil telah mematahkan kuasa maut dan mendatangkan hidup yang tidak dapat binasa." Pelbagai ajaran tentang upah di masa depan tidak ditemukan di dalam Perjanjian Lama. Yang demikian itu bukanlah tujuan para nabi itu; tugas mereka adalah mempersiapkan orang untuk Kristus. Lalu Kristus dan para rasul-Nya akan mengajar apa yang akan terjadi di masa depan.

Catatan Akhir:

• 2 Ini adalah posisi yang diketengahkan di Ralph H. Alexander, Notes on Ezekiel, The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein [CD-ROM] [Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002]).
• 3 Archer mendukung gagasan ini: "Kehati-hatian yang lebih besar harus dijalankan dalam menekan pelbagai rincian, tetapi dalam garis besar yang umum hal itu bisa saja secara logis disimpulkan bahwa pada zaman yang akan datang semua janji yang disampaikan oleh malaikat kepada Yehezkiel akan digenapi dalam kerajaan duniawi yang mulia yang dengannya drama penebusan ditetapkan berakhir" (Gleason L. Archer, Jr., A Survey of Old Testament Introduction [Chicago: Moody Press, 1964], 363).
• 4 Ini adalah pandangan yang dianut oleh Alexander: "Bersama dosa, taman ini dan sungainya dilenyapkan. Ketika Allah mengakhiri program penebusan dan membawa keselamatan penuh bagi umat manusia dengan hidup kekal melalui penderitaan Yesus Kristus Anak-Nya, maka sangatlah tepat bahwa sungai kehidupan kekal itu akan mengalir lagi untuk menunjukkan penyembuhan penuh di bumi. Kesimpulan terhadap kesempurnaan program penebusan Allah ditunjukkan juga di Wahyu 22:1-6 dalam gambaran Allah tentang hidup kekal. Yang seperti itu juga disampaikan oleh nabi-nabi [Perjanjian Lama] lainnya (bdk. Yes 35:5-6; Yoel 3:18; Zak 14:8)"; "Karena itu, konteks dan argumentasi Kitab Yehezkiel maupun perkembangan program penebusan Allah sangat menentang penggenapan masa depan pelbagai peristiwa di Yehezkiel 40-48 itu terjadi di akhir zaman" (Alexander).
• 5 Mereka yang menganut pandangan ini menyadari adanya pelbagai kesulitan. Oleh karena itu, mereka mempertahankan bahwa pelbagai pengorbanan itu melambangkan ibadah. Hoekema mengutip dukungan dari The New Scofield Reference Bible: "Acuan kepada pengorbanan itu tidak untuk dipahami secara harfiah, mengingat pelbagai persembahan seperti itu akan ditinggalkan, tapi sebaliknya harus dianggap sebagai presentasi ibadah Israel yang tertebus, di negerinya sendiri dan di Bait Suci milenial, dengan menggunakan istilah-istilah yang dikenal baik oleh orang-orang Yahudi di zaman Yehezkiel" (C. I. Scofield, ed., The New Scofield Reference Bible [New York: Oxford University Press, 1967], 888; Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1979], 204). Pernyataan ini digunakan untuk membuktikan bahwa bahkan kaum dispensasionalis mengakui adanya pendekatan non-harfiah bagi bagian-bagian Yehezkiel 40-48. Tak dapat disangkal lagi, ini hanyalah satu dari dua cara pengorbanan itu bisa ditafsirkan menurut The Scofield Reference Bible New. Yang membuat posisi ini tidak dapat diterima adalah tafsir yang bertentangan antara "harfiah di sini" dan "kiasan di sana."
• 6 "Kesalahan utama premilenialisme adalah pada perlawanannya yang mendasar terhadap penebusan umat manusia. Seandainya Kristus telah mendirikan kerajaan seribu tahun, yang kaum milenarian itu pertahankan sebagai niat-Nya yang sebenarnya, maka Ia tidak akan ditolak dan disalibkan, dan penebusan tidak pernah bisa ditawarkan kepada umat manusia. Pada titik ini, doktrin penundaan kerajaan yang menimbulkan pembentukan gereja membuat keselamatan, zaman injil, zaman gereja, sebagai hasil dari kegagalan Kristus untuk melaksanakan niat-Nya yang sebenarnya mengenai kerajaan itu. Dengan demikian, penebusan adalah hasil dari kegagalan ilahi! Injil keselamatan menjadi hasil yang tak terduga dan tak terencana dari kegagalan Kristus untuk mendirikan kerajaan itu" (Edward C. Wharton, "Interpreting Old Testament Prophecies: Premillennial Violations Exposed," Difficult Texts of the Old Testament Explained, ed. Wendell Winkler [Montgomery, Ala.: Winkler Publications, 1982], 105-6).
• 7 "Jika dari sini diteruskan bahwa hari-hari raya Perjanjian Lama, pengorbanan darah, keimamatan dan penyembahan di bait suci harus diperkenalkan kembali, setelah perwahyuan Perjanjian Baru Kristus dan karya-Nya yang selesai, tergenapi, maka hal itu menunjukkan betapa pandangan ini secara keseluruhan salah menginterpretasikan pentingnya keselamatan Kristus dan bagaimana pandangan itu meragukan konsistensi cara Allah berhubungan dengan umat manusia. Tapi pada dasarnya kesalahannya adalah tentang Yehezkiel 40-48 sebagai nubuatan dan bersikeras mengenai penggenapannya secara harfiah dari itu, jika tidak di masa lalu maka di masa depan" (Taylor, 252-53).
• 8 Misalnya, Unger mengabaikan kemungkinan nubuatan itu tak tergenapi oleh karena ketidaktaatan: "Hanya satu kesimpulan yang mungkin. Pelbagai pandangan non-premilenial tidak memberikan tempat yang layak bagi bait Yehezkiel. Bagian luar biasa dari nubuatan Perjanjian Lama ini harus tetap terbungkus dalam kegelapan dan kebingungan, kecuali disediakan rencana penafsiran tertentu atas nubuatan itu untuk memberikan penggenapan masa depan yang pas dan cocok terhadap segala yang ditulis di dalam penglihatan ini" (Merrill F. Unger, Great Neglected Bible Prophecies [Chicago: Scripture Press, 1955], 62).
• 9 Pasal 40 sampai 48 menggambarkan "masa depan gemilang umat Allah di zaman yang akan datang dalam pelbagai istilah yang dipahami oleh orang-orang Yahudi di zaman itu" (Hoekema, 205).
• 10 Ini adalah salah satu keberatan yang diajukan oleh Alexander terhadap posisi ini: "Banyaknya rincian di dalam pasal-pasal ini akan sulit untuk dikomentari jika orang mengambil pendekatan yang baru saja digambarkan, karena pendekatan seperti itu hanya bisa menyediakan hal-hal yang sifatnya umum. Rincian-rincian itu akan memiliki sedikit sedikit arti atau tidak sama sekali" (Alexander).
• 11 Taylor, 253.
• 12 "Tentu saja ini hanyalah tema-tema utama yang tampaknya diungkapkan Yehezkiel dalam urut-urutan apokaliptik. Ada banyak lagi yang bisa dikemukakan melalui eksposisi terinci. Tetapi jika penglihatan itu ditafsirkan dengan cara ini, dan bukan sebagai nubuatan dalam pengertian konvensional, para pembaca akan tidak perlu mencoba untuk mencari penggenapan tertentu atas kata-kata itu di sejarah masa lalu atau masa depan" (Ibid., 254).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Garis Besar Yehezkiel 40-48

I. Bait Suci Baru (40:1-43:27)

A. Pelataran Luar (40:1-27)

• 1. Manusia Dengan Tongkat Pengukur (40:1-4)
• 2. Tembok (40:5)
• 3. Pintu Gerbang Timur (40:6-16)
• 4. Pelataran Luar Itu Sendiri (40:17-19)
• 5. Pintu Gerbang Utara Dan Selatan (40:20-27)

B. Pelataran Dalam (40:28-47)

• 1. Tiga Pintu Gerbang (40:28-37)
• 2. Peralatan Untuk Korban Bakaran (40:38-43)
• 3. Bilik-Bilik Para Imam (40:44-47)

C. Serambi Bait Suci (atau Vestibulum) (40:48, 49)

D. Bait Suci Itu Sendiri (41:1-26)

• 1. Tempat Kudus dan Tempat Maha Kudus (41:1-4)
• 2. Bilik-Bilik Samping (41:5-12)
• 3. Pengukuran (41:13-15a)
• 4. Perabotan Dan Dekorasi (41:15 b-26)

E. Bangunan Bilik Para Imam Di Pelataran Luar (42:1-14)

F. Pengukuran Area Bait Suci (42:15-20)

G. Kembalinya Kemuliaan Allah Ke Atas Bait Suci (43:1-12)

• 1. Kemuliaan Tuhan Turun Ke Atas Bait Suci (43:1-5)
• 2. Tuhan Berbicara Di Dalam Bait Suci-Nya (43:6-12)

H. Mezbah Korban Bakaran (43:13-27)

• 1. Penggambaran Dan Pengukuran Mezbah (43:13-17)
• 2. Peraturan Mengenai Mezbah (43:18-27)

II. Ibadah Baru (44:1-46:24)

A. Tugas Dan Warisan Untuk Para Imam (44:1-45:8)

• 1. Pintu Gerbang Timur Yang Tertutup (44:1-3)
• 2. Persyaratan Ibadah Di Dalam Bait Suci (44:4-27)
• a. Tidak Mencakup Orang Asing (44:4-9)
• b. Orang Lewi Hanya Diberi Tugas Rendahan (44:10-14)
• c. Orang Lewi Dari Bani Zadok Dipilih Untuk Melayani Sebagai Imam (44:15-27)
• 3. Warisan Tanah Untuk Para Imam (44:28-31)
• 4. Tanah Itu Dibagi Sebagai "Bagian Kudus" (45:1-8)

B. Regulasi Mengenai Bait Suci Dan Komunitas (45:9-46:24)

• 1. Himbauan Untuk Bersikap Adil dan Benar (45:9-12)
• 2. Korban-Korban Dan Hari-Hari Suci (45:13-46:15)
• a. Kewajiban Rakyat Kepada Raja (45:13-17)
• b. Peraturan Korban Penghapus Dosa (45:18-20)
• c. Paskah (45:21-24)
• d. Hari Raya Pondok Daun (45:25)
• e. Korban Untuk Hari Sabat Dan Bulan Baru (46:1-8)
• f. Mengendalikan Orang Banyak Di Bait Allah (46:9, 10)
• g. Peraturan-Peraturan Selanjutnya (46:11-15)
• 3. Memberikan Tanah Sebagai Hadiah (46:16-18)
• 4. Memasak Pelbagai Makanan Korban (46:19-24)

III. Tanah Baru (47:1-48:35)

A. Sungai Air Kehidupan Dari Bait Suci (47:1-12)

B. Pembagian Tanah (47:13-48:35)

• 1. Batas-batasnya (47:13-21)
• 2. Warisan Untuk Orang Asing (47:22, 23)
• 3. Pembagian Berdasarkan Suku (48:1-29)
• a. Tujuh Suku Utara (48:1-7)
• b. Suku Tengah, "Bagian Kudus," Kepemilikan Kota, Dan Daerah Sekitarnya (48:8-22)
• c. Lima Suku Selatan (48:23-29)

C. Kota: Ukurannya, Pintu-Pintu Gerbangnya, Dan Namanya (48:30-35)

• 1. Ukurannya (48:30, 32-35)
• 2. Pintu-Pintu Gerbangnya (48:30-34)
• 3. Namanya (48:35)

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

PERLINDUNGAN DAN PERINTAH ALLAH(Yehezkiel 40)

Seperti pintu gerbang yang mengesankan yang menuju bait suci (dengan enam kamar jaga), Tuhan menyediakan perlindungan bagi umat-Nya (Mazmur 91:1, 2; lihat Efesus 6:10-17; 2 Tesalonika 3:3).

Ibadah khusus ini sudah selalu sangat penting bagi Allah. Penting juga bagi umat Allah untuk memperhatikan perintah ilahi tentang ibadah (lihat Yohanes 4:23, 24).

Denny Petrillo

KESEMPURNAAN ALLAH

Allah itu sempurna (Matius 5:48). Ia tidak membuat kesalahan dan karakter-Nya tidak cacat. Kasih-Nya sempurna terhadap semua orang. Ia menurunkan hujan kepada orang benar dan orang jahat. Ia menerbitkan matahari untuk orang jahat dan orang baik. Bagaimanakah kita melihat kesempurnaan-Nya yang ditekankan di dalam Kitab Suci?

Karya-karya-Nya yang sempurna (Ulangan 32:4). "… Pekerjaan-Nya sempurna, karena segala jalan-Nya adil, Allah yang setia, dengan tiada kecurangan, adil dan benar Dia." Tidak ada yang bisa membuat lebih baik apa yang Allah perbuat.

Firman-Nya sempurna (Mazmur 19:7a). "Taurat TUHAN itu sempurna, menyegarkan jiwa." Firman-Nya itu lengkap, tidak salah, dan secara sempurna disesuaikan untuk kebutuhan kita. Allah tidak memberitahu segala sesuatu yang kita ingin ketahui, tapi Ia telah memberitahu kita semua hal yang perlu kita ketahui.

Nubuatan Yehezkiel & Penglihatan Tentang Bait Suci Dalam Kaitannya Dengan Lamanya Penawanan deportasi pertama kepenawanan deportasi ke dua ( termasuk Yehezkiel)

Jalannya sempurna (Mazmur 18:30). Jalan-Nya tanpa cacat. Tidak ada yang bisa melontarkan tudukan yang jujur terhadap apa yang Ia telah lakukan. Ia tidak pernah salah dalam penghakiman. Ia tidak pernah salah hitung. Ia tidak pernah lupakan.

Jika kita bersama Dia, kita tidak bisa kalah. Jika kita terpisah dari Dia, kita tidak bisa menang.

Eddie Cloer

TFTWMS: Yehezkiel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 "Tapi mengapa disediakan tempat untuk pengorbanan di pintu gerbang utara? Alkitab sering mengaitkan utara dengan penghakiman. Dari arah itu bencana turun ke atas Israel dan Yehuda. Kata 'utara' secara benar berarti 'yang tersembunyi, gelap,' karena orang zaman dulu menganggap utara sebagai tempat kesuraman dan kegelapan yang berbeda dengan selatan yang terang dan cerah. Konsep kegelapan dikaitkan secara alkitabiah dengan penghakiman. Para malaikat jahat ditahan dengan `belenggu abadi' di dalam `kekelaman' (Yudas 6), orang yang belum lahir baru berada dalam kegelapan (Efesus 4:18; 5:8), orang yang tidak diselamatkan menghadapi azab kekal kegelapan yang paling gelap, dan Yesus membayar hukuman untuk dosa di dalam kegelapan yang pekat di Kalvari. Jadi ada kaitannya dengan pintu gerbang utara dalam memahami kebenaran dan perlunya pengorbanan itu" (Merrill F. Unger, Great Neglected Bible Prophecies [Chicago: Scripture Press, 1955], 74-75).
• 2 Penjelasan Unger adalah bahwa "Korban-korban milenial sama sekali tidak bersifat pendamaian, tapi murni bersifat peringatan atas satu-satunya korban Kristus yang maha mencukup" (Ibid., 27). Pembahasan yang lengkap diberikan di dalam Jerry M. Hullinger, "The Problem of Animal Sacrifices in Ezekiel 40-48," Bibliotheca Sacra 152:607 (July 1995): 279-89.
• 3 John B. Taylor, Ezekiel: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries, ed. D. J. Wiseman (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1969), 259.

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

PENGANTAR

Nabi Yehezkiel tinggal dalam pembuangan di Babel, baik sebelum, maupun sesudah jatuhnya Yerusalem pada tahun 586 Sebelum Masehi. Pesannya ditujukan kepada orang-orang yang dibuang di Babel dan mereka yang tinggal di Yerusalem. Buku Yehezkiel dibagi dalam empat bagian yang penting yaitu:

1. (1) Peringatan kepada umat Israel bahwa Allah akan menghakimi mereka dan bahwa Yerusalem akan jatuh dan hancur.
2. (2) Pesan dari TUHAN bahwa Ia akan menghakimi bangsa-bangsa yang menindas dan menyesatkan umat-Nya.
3. (3) Penghiburan bagi Israel setelah jatuhnya Yerusalem, dan janji tentang masa depan yang cerah.
4. (4) Gambaran Yehezkiel tentang Rumah TUHAN dan bangsa yang diperbaharui.

Yehezkiel adalah orang yang teguh imannya dan hebat daya khayalnya. Sebagian besar dari pesannya didapatnya melalui penglihatan-penglihatan, dan dinyatakannya dengan perbuatan yang merupakan lambang yang jelas bagi bangsa Israel. Yehezkiel menekankan perlunya pembaharuan hati dan jiwa, serta tanggung jawab setiap orang atas dosa-dosanya sendiri. Ia juga menyatakan harapannya akan pembaharuan hidup bagi bangsa Israel. Sebagai imam dan juga selaku nabi, Yehezkiel memberi perhatian khusus kepada Rumah TUHAN dan pentingnya hidup menurut kehendak TUHAN.

Isi

1.  Yehezkiel dipanggil menjadi nabi
   Yeh 1:1-3:27
   
2.  Pesan-pesan tentang hukuman bagi Yerusalem
   Yeh 4:1-24:27
   
3.  Penghakiman Allah terhadap bangsa-bangsa
   Yeh 25:1-32:32
   
4.  Janji Allah kepada umat-Nya
   Yeh 33:1-37:28
   
5.  Pesan tentang hukuman bagi Gog
   Yeh 38:1-39:29
   
6.  Penglihatan tentang Rumah TUHAN dan tanah Israel di kemudian hari
   Yeh 40:1-48:35
   

Ajaran: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Yehezkiel, anggota jemaat dapat mengerti dan yakin bahwa Allah yang memilih bangsa Israel sebagai umat pilihan-Nya, adalah Allah yang dikenal dalam Tuhan Yesus Kristus, yaitu Allah Yang Mahakuasa dan yang mempunyai rencana yang indah dalam kehidupan seseorang.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yehezkiel.

Isi Kitab: Kitab Yehezkiel terdiri dari 48 pasal. Isi Kitab ini merupakan pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa- bangsa lain.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yehezkiel

1. Pasal 1-3 (Yeh 1:1-3:27).

   Allah memanggil Yehezkiel menjadi hambanya

   1. Allah memperlihatkan kemuliaan-Nya kepada Yehezkie (pasal 1; Yeh 1-28).
   2. Allah memberikan tugas kepada Yehezkiel dalam melayani-Ny (pasal 2-3; Yeh 2:1-3:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 2:1-7. Apakah tugas Yehezkiel? Dan orang-orang macam apakah yang ia layani?

2. Pasal 4-24 (Yeh 4:1-24:27).

   Pemberitaan tentang penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel

   1. Perumpamaan-perumpamaan tentang penghukuman yang aka dialami bangsa Israel (pasal 3-7; Yeh 3:1-7:27).
   2. Pemberitaan tentang penglihatan Yehezkiel atas dos bangsa Israel (pasal 8-11; Yeh 8:1-11:25).
   3. Pemberitaan tentang penghakiman yang akan dialami bangs Israel (pasal 12-19; Yeh 12:1-19:14).
   4. Gambaran tentang dosa-dosa daripada bangsa Israe (pasal 20-24; Yeh 20:1-24:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 24:1-11. Apakah sebabnya penghukuman akan dialami oleh orang-orang Israel?

3. Pasal 25-32 (Yeh 25:1-32:32).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa-bangsa

   Pendalaman

   Sebab-sebab bangsa-bangsa lain dihukum: Amon Yeh 25:1-3. Moab Yeh 25:8. Edom Yeh 25:12. Filistin Yeh 25:15. Tirus Yeh 26:1-2. Sidon Yeh 28:20-22. Mesir dan Firaun Yeh 29:1-3.

4. Pasal 33-39 (Yeh 33:1-39:29).

   Pemberitaan akan pembaharuan yang akan diterima bangsa Israel setelah penghakiman

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 36:1-10. Apakah pendapat saudara tentang ayat 9 (Yeh 36:9)?

5. Pasal 40-48 (Yeh 40:1-48:35).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan dari zaman baru

   1. Pemberitahuan tentang ukuran dari pada Bait Alla (pasal 40-42; Yeh 40:1-42:20).
   2. Petunjuk-petunjuk dalam ibada (pasal 43-46; Yeh 43:1-46:24).
   3. Pemberitahuan tentang keadaan dan pembagian tana (pasal 47-48; Yeh 47:1-48:35).

   Pendalaman

   Bacalah pasal 48:35; Yeh 48:35. Siapakah yang akan memerintah secara langsung dalam zaman baru itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Panggilan atas Yehezkiel untuk menjadi pemberita Firman Allah, mengajarkan bahwa Allah juga memanggil setiap orang percaya untuk bersaksi tentang Kristus.

2. Tuntutan Allah terhadap tanggung jawab Yehezkiel dalam pemberitaannya, mengajarkan juga bahwa Allah menuntut pertanggungjawaban setiap orang Kristen dalam hal memberitakan Injil.

3. Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain telah digenapi, membuktikan bahwa apa yang dikatakan oleh Firman Allah itu benar.

4. Apabila kehidupan di dalam zaman yang baru penuh dengan persekutuan, maka sudah selayaknyalah setiap orang percaya untuk memulai hidup dengan penuh persekutuan di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yehezkiel?
2. Apakah isi Kitab Yehezkiel?
3. Untuk apakah Yehezkiel dipanggil Allah?
4. Pelajaran apakah yang saudara terima setelah mempelajar Kitab Yehezkiel?

Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Laporan seorang penjaga

LATAR BELAKANG
Dalam tahun 597 SM raja Babel, Nebukadnezar mengangkut raja Yoyakim ke Babel bersama dengan sepuluh ribu penduduk utama bangsa Israel. Pemerintahan boneka yang ditinggalkannya di Yerusalem memberontak, dan dalam tahun 587 SM Nebukadnezar menghancurkan seluruh kota dan mengangkut lebih banyak penduduk ke pembuangan.

PENULIS
Diperkirakan bahwa kitab Yehezkiel disusun oleh beberapa pengarang atau ditulis lama sesudah pengarangnya meninggal, tetapi pemakaian kata ganti orang pertama, waktu yang tepat, data pribadi yang diberikan secara rinci, dan gaya penulisan yang sama dalam keseluruhan kitab merupakan indikasi kuat bahwa Yehezkiel sendiri yang memastikan bahwa semua nubuatannya ditulis dan menjelang akhir hidupnya ia menyusunnya dengan cermaat ke dalam bentuk buku. Yehezkiel dibesarkan di Yehuda dan boleh jadi pada masa remajanya ia dipengaruhi oleh pembaruan raja Yosia dan nubuatan Yeremia. Dia seorang imam yang dibuang ke Babel pada tahun 597 SM, kemungkinan bersama-sama dengan raja Yoyakim, dan tulisannya sangat dipengaruhi oleh latar belakang keimamannya. Dalam pembuangan ia bermukim di Tel-Abib di tepi sungai Kedar. Lima tahun kemudian, pada waktu ia berumur tiga puluh tahun, ia mendapat penglihatan dari Tuhan dan dipanggil menjadi nabi. Dia mungkin saja mempunyai kedudukan penting (Yeh 8:1; 14:1), walaupun kebanyakan orang menolak peringatannya (Yeh 3:25), atau tidak menganggapnya denganserius (Yeh 33:30-32).

ISI KITAB
Dalam kitab Yehezkiel, kita dapat membaca kisah kehidupan nabi itu dan nubuat-nubuatnya yang mencakup kurun waktu mulai dari tahun 597 sampai 570 SM. Kitab Yehezkiel terbagi dalam empat bagian penting. Pasal Yeh 1-24 khususnya berisi nubuatan yang diberikan sebelum tahun 587 SM pada waktu Yehezkiel memperhadapkan umat dengan dosa mereka, serta menunjukkan bahwa kejatuhan Yerusalem tidak dapat dihindari dan merupakan dosa yang sepatutnya mereka terima. Pasal Yeh 25:1-32:32 merupakan nubuatan tentang penghakiman terhadap bangsa- bangsa yang ada di sekeliling Yerusalem. Pasal Yeh 33:1-39:29 ditulis setelah kejatuhan Yerusalem dan Yehezkiel mendorong orang-orang buangan untuk bertobat dari dosa-dosa lama mereka, dan menjadi anggota masyarakat baru yang menyerahkan diri untuk melayani Tuhan. Bagian akhir berisi harapan tentang kembalinya bangsa Israel dari pembuatan sampai padda akhir zaman, dan berisi penglihatan Yehezkiel tentang Yerusalem baru. Kita akan lebih banyak belajar dari kitab Yehezkiel jika kita melihatnya sebagai pesan kepada suatu bangsa yang istimewa, yang sungguh-sungguh memerlukan pertolongan dalam suatu keadaan yang nyata.

Pesan

1. Sifat Allah
Rakyat yang berada dalam pembuangan mungkin saja tergoda untuk meragukan kuasa Tuhan. Yehezkiel sangat ingin memberitakan kebesaran Tuhan dalam situasi yang jelas sangat tidak menguntungkan sekalipun.
o Allah itu penuh kemuliaan dan mengagumkan. Yeh 1:25-28; 3:23
o Allah itu kudus. Yeh 5:11; 36:23
o Allah berkuasa di mana-mana. Yeh 3:12-27; 5:5
o Allah berkuasa atas segala bangsa. Yeh 25:1-32:32
o Allah itu adil. Yeh 18:25; 33:20
o Allah memimpin dan menunjukkan jalan bagi umat-Nya. Yeh 2:2; 11:1,5
o Allah bertindak agar umat-Nya mengenal Dia. Yeh 6:7, 14; 20:38
o Allah memelihara umat-Nya seperti seorang gembala yang baik. Yeh 34:11-16
o Allah memberikan hidup baru. Yeh 36:25-32

2. Bahaya dosa
Pesan Yehezkiel mengenai kematian dan hukuman kelihatannya keras dan tidak berperasaan apabila kita berpikir tentang rakyat yang sedang menderita di pembuangan, tetapi hal itu penting untuk membuat mereka mengerti bahwa pembuangan itu merupakan hukuman. Dengan maksud untuk mempermalukan mereka sampai mereka bertobat, Yehezkiel menganggap mereka busuk sampai ke akar-akarnya.
o Mereka telah mempermalukan nama Allah. Yeh 20:9; 36:20
o Mereka telah mencemarkan rumah Allah. Yeh 5:11; 23:38
o Mereka pemuja berhala. Yeh 20:7,18; 22:4
o Mereka mengambil bagian dalam upacara mengurbankan anak-anak. Yeh 20:26,31
o Mereka mengabaikan hukum. Yeh 44:6-8
o Mereka menekan orang miskin. Yeh 22:7,12

3. Pentingnya penghakiman
Oleh karena Allah itu adil, maka Israel harus dihukum. Hanya karena kesabaran Tuhan yang besar saja Dia masih dapat mentoleransi bangsa yang sudah bobrok itu sekian lamanya, tetapi Yehezkiel membawa pesan bahwa kesabaran Tuhan terhadap bangsa Israel akhirnya habis juga.
o Penghakiman tidak dapat dihapuskan. Yeh 12:22,27
o Penghakiman tidak dapat dihindari. Yeh 7:4-27; 22:14
o Penghakiman tidak datang "nanti", tetapi "sekarang". Yeh 9:10; 24:14

4. Janji kehidupan baru
Tuhan masih rindu untuk menyelamatkan bangsa Israel. Penghakiman dan pembuangan berarti bahwa dosa mereka dihukum dan sekarang akan ada berita pengampunan. Semua orang ditantang untuk bertobat dan dengan iman bergabung ke dalam komunitas umat Tuhan yang:
o Terbentuk dari orang-orang yang hatinya telah diubahkan oleh Tuhan. Yeh 36:25-27
o Diberi hidup oleh Roh Allah. Yeh 37:5
o Tidak terpecah-belah. Yeh 37:15-17
o Mempunyai perjanjian kekal dengan Allah. Yeh 14:11; 37:23
o Dipimpin oleh Raja Mesias keturunan Daud. Yeh 37:24-28
o Membawa hidup baru kepada dunia. Yeh 47:1-12

Penerapan

Yehezkiel banyak berbicara mengenai kegagalan para penguasa Israel untuk bertindak sebagai wakil Tuhan, dan bangsa Israel gagal untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah. Namun demikian, ia juga menunjukkan cara bagaimana menjalani kehidupan.

1. Ciri-ciri manusia yang sudah diperbarui
o Dia dipimpin oleh Tuhan
o Hatinya ditujukan kepada Tuhan
o Tujuan hidupnya untuk memuliakan Tuhan
o Dia dengan penuh sukacita menerima kehendak Tuhan
o Dia dikenal oleh kesucian hatinya dan ketaatannya kepada Tuhan
o Dia hidup dengan perasaan aman, karena tahu Tuhan memeliharanya
o Dia menunjukkan keprihatinannya terhadap sesama

2. Ciri-ciri seorang pemimpin yang baik
o Dia taat kepada Tuhan dalam segala hal
o Dia berpaling kepada Tuhan untuk memperoleh kekuatan
o Dia tekun menjalankan tugasnya
o Dia mengerti orang yang dipimpinnya
o Dia mengambil keputusan berdasarkan keadilan
o Dia tidak takut untuk berbicara

Tema-tema Kunci

1. Kebesaran Allah
Bangsa Israel berpikir bahwa kebesaran Israel adalah sama dengan kebesaran Allah, sehingga Allah tidak akan membiarkan Israel dihancurkan. Pendapat ini salah; Israel sendiri telah mencemarkan nama Allah. Demi untuk kemuliaan-Nya sendiri Allah bertindak, pertama-tama menghukum dan kemudian menyelamatkan. Bacalah Yeh 20:40-44; 28:25,26; 36:16-23; 38:17-23; 39:7,8,25-29. Dengan cara bagaimana orang Kristen dewasa ini mencemarkan nama Allah?

2. Allah memelihara
Allah terus memelihara bangsa Israel, bahkan pada waktu Dia harus menghukum mereka sekalipun. Bacalah: Yeh 11:17; 16:60-63; 28:24-26; 34:11-31; 37:25-27. Bandingkan gambaran Allah sebagai gembala Israel yang terdapat pada pasal Yeh 34, dengan pengajaran mengenai Gembala Agung dalam Yohanes 10:7-18.

3. Tanggung jawab
Setiap orang harus mempertanggungjawabkan segala perbuatannya di hadapan Allah. Bukan keluarga atau keadaan yang akhirnya harus dipersalahkan tentang apa yang terjadi pada seseorang. Ia sendiri yang harus memilih untuk melayani Allah dan terus melayani atau tidak. Baca Yeh 18:1-32; 33:7-20.

4. Penjaga
Yehezkiel menerima panggilan sebagai seorang penjaga atau "pengawas" dengan penuh kesungguhan dan ia memperingatkan bangsanya bahwa penghakiman Allah sudah dekat, dan memberikan kepada mereka kesempatan untuk berbalik serta menerima jalan keselamatan yang Allah sediakan. Carilah ayat-ayat: Yeh 3:12-21; 33:1-9. Dari ayat-ayat di atas dan ayat-ayat lainnya, buatlah daftar mengenai tanggung jawab yang diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya di dunia.

Garis Besar Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

[1] PANGGILAN YEHEZKIEL Yeh 1:1-3:27

Yeh 1:1-3	Waktu terjadinya
Yeh 1:4-24	Penglihatan mengenai makhluk hidup
Yeh 1:25-28	Kemuliaan Tuhan
Yeh 2:1-3:15	Yehezkiel menerima pengutusan
Yeh 3:16-27	Ia harus memberi peringatan kepada bangsa Israel

[2] NUBUATAN MENGENAI PENGHAKIMAN ATAS YERUSALEM Yeh 4:1-12:28

Yeh 4:1-5:17	Gambaran mengenai pengepungan terhadap Yerusalem
Yeh 6:1-14	Nubuatan tentang gunung-gunung Israel
Yeh 7:1-27	Kehancuran telah tiba
Yeh 8:1-9:11	Pemujaan berhala di Rumah Allah
Yeh 10:1-22	Hukuman terhadap pemimpin-pemimpin Israel
Yeh 11:16-25	Bangsa Israel yang sudah diperbarui akan kembali
Yeh 12:1-28	Gambaran mengenai pembuangan

[3] DOSA-DOSA ISRAEL DAN YERUSALEM Yeh 13:1-24:27

Yeh 13:1-23	Nabi-nabi palsu akan dihukum
Yeh 14:1-11	Pemuja berhala akan dihukum
Yeh 14:12-23	Penghakiman tidak dapat dihindarkan
Yeh 15:1-8	Yerusalem seperti kebun anggur yang tak berguna
Yeh 16:1-63	Yerusalem sebagai pelacur
Yeh 17:1-24	Perumpamaan tentang dua ekor elang dan kebun anggur
Yeh 18:1-32	Tanggung jawab pribadi terhadap dosa
Yeh 19:1-14	Ratapan untuk dua pangeran Israel
Yeh 20:1-29	Masa lalu Israel yang penuh pemberontakan
Yeh 20:30-44	Penghakiman dan pemulihan Tuhan
Yeh 20:45-21:32	Penghakiman dengan api dan pedang
Yeh 22:1-31	Yerusalem sudah berdosa besar
Yeh 23:1-49	Israel dan Yehuda merupakan dua kakak beradik yang berdosa
Yeh 24:1-14	Yerusalem bagaikan periuk berkarat
Yeh 24:15-27	Istri Yehezkiel meninggal

[4] NUBUATAN TENTANG HUKUMAN BAGI BANGSA-BANGSA Yeh 25:1-32:32

Yeh 25:1-7	Terhadap Amon
Yeh 25:8-11	Terhadap Moab
Yeh 25:12-14	Terhadap Edom
Yeh 25:15-17	Terhadap bangsa Filistin
Yeh 26:1-28:19	Terhadap Tirus
Yeh 28:20-26	Terhadap Sidon
Yeh 29:1-32:32	Terhadap Mesir

[5] NUBUATAN TENTANG HARI DEPAN Yeh 33:1-39:29

Yeh 33:1-20	Yehezkiel, si penjaga
Yeh 33:21-33	Penjelasan tentang jatuhnya Yerusalem
Yeh 34:1-31	Gembala yang baik menggantikan gembala yang buruk
Yeh 35:1-15	Pengkhianatan Edom akan dibalas
Yeh 36:1-14	Hidup baru bagi tulang-tulang yang kering
Yeh 37:15-28	Bangsa yang dibangkitkan dengan raja yang baru
Yeh 38:1-39:20	Nubuatan tentang Gog
Yeh 39:21-29	Rencana Tuhan untuk bangsa Israel

[6] GAMBARAN MENGENAI YERUSALEM BARU Yeh 40:1-48:35

Yeh 40:1-42:20	Rumah Tuhan yang baru
Yeh 43:1-12	Kemuliaan Tuhan kembali ke rumah-Nya
Yeh 43:13-46:24	Pengaturan ibadah
Yeh 47:1-12	Sungai yang memberi hidup
Yeh 47:13-48:35	Pembagian tanah di antara suku-suku